潞州观音堂主殿的面积，卷犊记载语焉不详且相互矛盾，笔者目测，不足一百平米。

在逼仄的空间里，除了观音，文殊和普贤三大士主像之外，主龛正上方有释迦摩尼和老子、孔子的塑像，这就定下了三教合一的基调。

搭了三教合一的架子，少不得群贤毕至。十八罗汉，十二圆觉，二十四诸天，七十二贤人，玉皇大帝，西王母，八仙等等悉数登场，恍若灵山一会，仙气经久难散。

这显然增加了叙事的难度，也免不得矛盾频出，疑窦丛生。

从万历年间传于今时的主流说法，受文殊师利点化，善财童子历经五十三参而得善果。这条主线在三教并立的面前，显得言不由衷。即便是善财童子参学外道，也都没有儒学道教的痕迹。

在主门上部的八仙，现今也只剩下七仙，仿佛是不喜人前的张果老又趁乱尿遁而去。当然这是雕像损毁的替代性笑谈。但是作为十八罗汉之一的玄奘，就有些强行植入的意味。有了皇权加持，又有了玄奘的佛功法力，加上民族性的要求，作为广告性榜样是可以理解的。只是明朝的罗汉格局被如此这般，不太容易青红皂白了。

明英宗朱祁镇的土木堡之变的内容，也被雕陈在主殿的北壁上。这个中国历史中典型的滑铁卢之战，被当时的官员如此堂而皇之地宣讲，是匪夷所思的。

姑且不评价万历年间的自我批评精神的能力，仅仅是自曝丑闻，已经有脖颈发凉的感觉。作为一个由盛转衰的节点，锦衣卫马顺被笏板拳脚直接殴杀于皇宫大殿，又有日后的南宫夺门，一通乱七八糟的宫变，不是什么值得夸耀的事儿吧？

西大乘教，也被浓墨重彩地体现在西壁的上端。一众女尼的西大乘教，首领叫无为老母，俗名吕牛。传言在朱祁镇北征瓦剌时，她披发跣足挡在皇帝的车驾前阻止远征。后来盛传她在朱祁镇被俘羁押期间，汲水救主。在三教合一，泱泱大观但又不足100㎡的迫促空间里，如此凸显西大乘教的原因，很难让人准确地作出什么判断。

放在大明王朝的大环境里思量一下，想想朱厚照的豹房，朱厚熜拿手的青词，朱常洛的红丸案，朱由校的木匠手艺，和万历皇帝朱翊钧三十年不上朝，专注于摸鱼躺平，如此如此这般这般，嗯，好吧。

这些足够劲爆的记录，更像是一种‌叙事张力‌，拓宽了狭窄的思域空间。矛盾冲突、悬念设置和情感共鸣等等，无疑构建了持续紧张感与期待感，也决定着故事的走向和吸引力的核心要素。

文/图 徐雪天