水性水性人体型肥胖，脸形上窄下宽，面色带黑。行动迟缓，拖泥带水，生气时好哭，面色阴黑。水性主北方，家庭五位中，主妇位属水。阴水好烦人，烦人伤肾，故有肾虚、肾炎、肾癌、肾结石等病，肾与膀胱互为表里，烦气大也会导致膀胱炎、尿毒等疾。这种人好酒好肉，房事没节制。人的淫欲心重，来世转鸡。公鸡是交感无厌的。故好色者必定要节制，以免堕落！水性，就是真柔和，主智慧。人人都有水性，但禀赋气质不同，有清水、浊水、淡水、咸水等分别，故水性又分为很多种类。总括而言，有阳（壬）水，阴（癸）水之别。人有智慧，则阳水居多，

金性金有庚辛金，庚为阳金，辛为阴金。身材苗条，单薄，长方脸，颧骨高，面色白，眉清目秀，口齿伶俐，活泼灵敏，说话声音宏亮唇音。生气时好冷笑，面色苍白。故中国戏剧里有白脸曹操，赤面关公。以白脸代表奸臣，赤脸代表忠臣。儒家讲义，佛教戒盗，道家讲元情。肺脏属金，肺与大肠互为表里。阴金性人多数命薄，好恼人，恼人伤肺，故有气喘咳嗽，肺痨吐血，连带至肠癌等，都与金性有关。阳金性人有义气，豪爽活泼，敏捷果断，阴金性人残忍嫉妒，虚伪好辩，巧言令色，笑里藏刀。所谓“辣害分辩争”。金属秋季，故阴金性像风萧萧，雨凄凄，

土性前面已把火性略为分析，今举历史的公案，先介绍“火土”性质的人物，来详述土性。孙膑，是战国有名的军事家，齐国人，孙武的后代子孙，孙膑与庞涓一同在鬼谷子门下学习兵法。庞涓性情欺诈，故其师常训之要对人忠实。庞涓学成之后投魏国，被魏王任命为将军，深得魏王信任。后有人向魏王推荐孙膑，魏王乃问庞涓曰：“据云你的同学孙膑是杰出的军事家，也是孙武后裔，熟诵孙子兵法，为何不请他来帮助魏国？”庞涓答曰：“臣也知孙膑的才干，可惜他是齐国人。怕他处处为齐国着想，对本国不利。”魏王曰：“难道他国人就不能录用吗？”庞涓

火 性火位在南，丙火为阳光，丁火为阴火。五行业中（士农工商官），火乃官位。火性人，身材圆胖，体形丰满，柳肩膀，面形上尖中宽，如火苗子，赤红面，头发稀疏，眼睛细小，生气时面红耳赤，行动急速，坐不稳，站不牢，终日忙乱不堪，但也不见得有什么真作为。火性人最大的缺点，好恨人，恨者狠也，恨到咬牙切齿。终夜不眠，边恨边咒骂：“这个人为何不快点死！”于是自找苦吃。阴火人的恨、苦、别、辩、冲。五毒中主恨，五味中主苦，五脏中主心。恨人伤心，故有心脏病，失眠癫狂，心慌意乱。心与小肠互为表里，心脏有毛病的人，小肠常不畅

引言讲五行性，要追究到性上。俗语云：“谁能谁不能？能者在五行。五行推不转，能者也不能。”人有什么性，就有什么命，就遭遇到什么环境。人个个禀赋五行，这是五种气。人的性命都离不开五行。你能认识五行，知道自己以什么为主？犯什么毛病？五行中缺什么？应补什么？才能五行圆转，进而改造自己性格，改变命运，超出气数。性乃人的根本，懂得运用五行，才能变化性质。即是“去习性，化禀性，圆满天性。”若不懂五行，被习性、禀性所拘，则死在五行中，故人必要死心化性，然后立身行道。木性研究五行性，先从人的体质、形状、面色、行态

水性人，体型肥胖，上窄下宽，面色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语音慢而低，说话带涩，阳水性气度和蔼。分阴水阳水，形同而气质清浊随心性变化。阴水性人多愚鲁、好烦闷，喜缓慢，性退缩，习惯邋遢，行多迂腐，自卑自弃，自我封闭，好包屈，喜生回头气，优柔寡断，是非不明，多思多虑，缺独立性，进退失据，处事失机后时，抑郁终身，无所短长。随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。阳水是水之本性，主活泼自然，随遇而安，沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不居，淡泊明志，宁静致远。阴水好烦，烦的表现如下

金性人面形长方，色偏白，颧稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。生气时面色苍白。金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。阴金性多虚假，好分辩，喜变更，虚妄不实，咀甜心苦，好冷笑，习于谄媚。更为甚者，残忍嫉妒，巧言令色，笑里藏刀。妒功害能，掩人善行，喜闻人过，好言人短，刻薄寡恩，得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，则父子责善，夫妻寡义，分崩离析。阴金多恼，恼的表现：1、对环境不满意，但又难以摆脱的心理状态。2、看不上的人，还躲不开；孤芳自赏，“患人之不

土性人，面容丰厚多方，色偏黄，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行动稳重，语音宽宏，唇音重，气度沉稳，生气时面色发黄。土性分阳土阴土，形同，而气质清浊随心性变化。阴土性人，固执呆板，朴拙，思想单纯，蠢笨蛮横，心小量窄，近于愚直，易上当受骗。不开通，言信行果，未必中理。寡言少语，好生怨气，疑心特大，无中生有，以假当真。一生多累。阴土好怨，怨的表现：1、受欺侮或受压抑，敢怒而不敢言的心理状态。2、事情没做好，受斥责，内心委屈。3、吃亏了，口不言，心憋屈，疑忌他人。4、事不遂心，埋怨别人。怨的特点：含而不露，忍而不

火性人，面上尖中宽，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖多破，舌音重，毛发稀疏，气度岸然。生气时，面红耳赤。火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。阴火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人。常以屑琐细故，致使全家不欢。欺负老实人，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。做事虎头蛇尾，态度拘谨，行多过失，屡改屡犯。老年多昏馈。阴火好恨，恨的表现：1、个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。2、内心潜藏着不满

木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不爱接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触，难成事功。在家庭多亏孝道。平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。阴木好怒，怒的表现：1、受人压制，到在忍无可忍的时候

五种性格的演化规律有个朋友，是北京一所名牌大学的硕士研究生，他高高瘦瘦的，很帅气，也很有主见，从小自立，是典型的木性人。他跟我是无话不谈，也非常乐意我把他的事情写成文章。我想我可以以他的性格为例子，说明人的性格演化的规律。他对我说：“我两三岁的时候，有一次病得厉害，父母背着我去很远的一个村子里找一位远近闻名的儿科老医生治疗。在路上，我看到一个比我还小的小孩坐在门口吃一个大大的桃子，小手握不住，桃子掉在地上了，我居然挣扎着从父亲背上下来，去帮那小孩把桃子捡起来。”我说：“对啊，这是慈悲的表现，是典

第四篇性理疗病性理疗病为凤仪先生所发明，又称劝病，创始于十九世纪末。是由其亲身体验开始，经过长期实践，逐步完善起来的。性理疗病，“性”是指人的气质与性格，“理”是规律或法则。“性理”是用五行来说明人的气质与性格的阴阳消长变化的规律。性理疗病便是掌握和运用这个规律分析其致病的精神因素，通过语言为人劝病或用以自我治疗。性理疗病是有效的运用性命学说，改变病人的心理因素，化除恼怒恨怨烦，变单纯靠医者施治的被动治疗而为由个人主观努力发挥作用的自我疗法，但劝病时，是离不开伦理关系的，病人必有个对面，或夫妻，

八、四大界总说四大界包括纵横无际的森罗万象，然以人为中心，故先生讲述时，处处有着落，句句有所指，并密切结合人生的思维言行，小而微尘一念，大而社会人群，悉皆映现其中。凡属涉及四大界的个人修持、家庭伦理及社会方面的综合论述，皆列入本总说内。295、五毒（恨、怨、恼、怒、烦）了尽的，因果自了；贪心了尽的，就是人间了；意念了尽的，才能超出天堂，而登佛国了。　民二二·八·一六·长春296、佛以志为主，神以意为主，人以心为主，物以身为主。佛世界人，不心思人们有不对；神世界人知道人有不对，然而不报复；人世界人有贪心

七、四大界与社会先生将整个人类发展过程，用春夏秋冬和志意心身概括为四个时期，这乃是从纵的方面来论述四大界与社会发展的关系。再从横的方面来讲，人类社会千差万别，处处体现了人们无时无地无不行止升沉于四大界之中。275、我立志劝化世人，世人人太多，我能劝过来了吗？不过尽我的力量就是了。我深知我明道不是我一个人有福，是众人有闻道的福，所以才叫我明道。世人有不明白的，还是怪我没有给讲明白，所以我时时兜天下的不是。　民二二·二·二一·锦州276、太古人都不争不贪，我称那个时代为佛国世界，但是人们都不肯信，以为不争

六、四大界与伦理三界、五行、四大界是凤仪学说的主体，笃尽伦常是其学说的重点。三界、五行、四大界与伦理之间的关系不是平行的，而是纵横交错的有机统一体。故必通过对三界、五行、四大界的有效运用，方可处理好伦理关系。同时，也只有立身行道，尽伦立命，才能促进三界合一，五行推转，终于成为志意两界人。因此，四大界的每一步上升，都是与家庭伦理相辅而行的。人生最终的“了道”阶段，恰恰是伦常圆满、尽人合天、止于至善的志界。254、拿志界作人就是个真，假如翁父被儿媳骂，就该立志道：你要能骂动我，算我当不起翁父，这样定住就

五、四大界分清四大界分清有三层涵义：一、要明确志、意、心、身各界有其明显不同的实质及形象。二、四大界分清，不只是停留在理论认识上，而是每遇一事，都能用四大界分清之。如同是一事，都有志意心身四种不同的处理态度和方法。在用事时，当用志则用志，当用意则用意。比如为媳妇者，在家庭，就必须以意为主，若误以志用事，则其家庭恐难和睦，但老人则必以志为主。三、隔界如隔天，四大界里“挪界”尤为关键，分清是为了“挪界”。如无拔世脱俗、移山倒海的精进气魄，“挪界”谈何容易！故谓四大界，每界都隔有十万八千里，乃形容挪界

四大界定位四大界定位是关系到人的每时每刻的自我主宰：上达便可为“志意”，下达便要落”心身”。一般来说，人的一生是要按四大界逐步上移，但在特定情况下，一念天堂，一念地狱，也时有所见。这说明对身外环境的转变，不全是遂心所愿，但道德修养，则完全操之在我。故人之思维言行，都可随时用四大界来定位，来衡量，到在运用纯熟时，便可达于意界或志界。210、刘惠忱过先生室，先生道：人得四大界定位，我从十几岁就定在志界，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了；因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到

三、四大界达通洞悉天理、人事、因果而能三界合一者，可称三界达通，然仅能达到意界。欲达到志界，必四大界达通，佛、神、人、鬼（物）之道，皆能通晓和运用。如果不明人道，便度不了人；不明物道，使不能用物和救物，不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必四大界达通，贯彻古今，方可体现万类一元、声息相通之至道。195、人须达通志意心身四界才能普渡众生。如只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以它们就现那样一个身，受那样的苦，我们若不知道它们的来历，又怎

（三）心界先生讲的心界即是人间贪得无厌使机弄巧、气火用事、苦苦恼恼的人，被称为人间苦海。先生讲心界时，亦常从心的正面来论述。166、心界人受了打骂，还有报复的心，这是不可以不知道的。　民二·二·一一·六·长春167、凡是无益于身、心、家、国、天下的事，都算是阴，有益的都算是阳，以心用事就是阴，最好占便宜。假如你占甲的便宜，甲就更加你的小心，甲更要告知乙，也要加你的小心，你从此失了众缘，这正是傻啊！性就是拿意为主的，总是怕对不起别人。　民二五·八·九·长春168、人心不要向大的上去比，你若往大的上去比，一辈

（二）意界先生讲的意界，在儒为贤人,在释为天神，意界人已能拨阴取阳，转逆为顺，心无一物，常乐无忧。但必始于意诚无妄，化除气禀性，并笃尽伦常，广行善举。意界在宇宙间，被称为天堂。113、心念初动时是意，心念能净，才能够诚意。　民二四·一·一一·锦州114、诚意，要诚在天运转钮上。　民二五·五·一三·长春115、诚意，就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，才够上净心，才够上诚意。姑娘提满家，媳妇托满家：老太太兜满家，男子领满家，都是诚意。我诚意诚在救世上，所以兄弟子孙谁死谁活，都不能动我的心。他们不