隐修仙派-修炼元神-法门介绍。（二）静坐篇

静坐功法

静坐，是儒家的名词，泛指心平气和、静定安坐的状态。道家则称做打坐，打是「打扫心上地」，坐是「坐出性中天」。儒家要人「喜怒哀乐之未发，发而皆中节」。「惟精惟一，允执厥中」。道家叫人「心息相依，抱一守中」若乎释家之坐禅，则参话类，止观也。因三家的目标不同，下手方法殊异。有人认为静坐、打坐、禅坐是名不同而意相同，我想内行人是不会这么说的。道家讲究「凝神调息，性命双修」。儒释单求「凝神」，少了「调息」，「只修祖性不修丹」也。本篇使用静坐名词，是便于读者望文生义，减免宗教味道与疑虑。

如何静坐

静坐是一件很容易，很轻松自然的「休息行为」，所谓「道法」自然也。就像吃饭、睡觉一样，毫无拘束严肃的心情。只要记着四点基本原则马上可以学会。不要误中伪师道贩邪说歪理，故意危言耸听，制造「走火入魔」恐怖的名家。恐吓他人，读者只要不心存幻想，不鲁莽蛮干，绝对不会出大差错的。既使出点小差错也无妨！

第一步：身体不要动。（气机发动后，由内而外之震动不算），神不外驰也。

第二步：念头不要动。（气机发动后，气动神知，气行神随不算），专气致柔也。

第三步：把「我」忘掉。即神气相忘也。「我相」包括肉体与知觉。无我，当然就没有对立的「你」，及旁立的「他」。无我、无你、无他，当然此时也没有什么山河大地，曰月星辰，花草树木。万里无云间，只存清空一片，什么过去，现在、未来，身内身外统统没有了。那时身内就是身外，我就是你，你就是他，他就是我，时间、空间也都桓定与凝结了。丹经说：「其大无外，其小无内」。又说「物我两忘，心同太虚」就是这种心态。

第四步：「元和内运」。当无思无虑混混沌沌的状态维持一段时间以后，常常会觉得有一种异样的感觉龑来，于是开始稍有知觉了，同时呼吸也开始了，乃经上说：这种异样的感觉叫做「琼钟一扣」，开始呼吸叫做「玉洞及开」。只是此种知觉要叫做「元神」。元神会感知眼前的金光闪电，感知周身的云雾烟蒙，感知呼吸不在口鼻而在皮肤，吸入呼出。一不小心，阴蹺可会觉得有热气团流荡，流向生殖器，舒舒服服，「欣快」莫名，然后阳具高举，然后河自然通，车自然行。丹经上说：「恍惚之中寻有像，杳冥之内觅真精」此阳具高举，术语叫做「活子时」。上半截诗叫做「真空妙有」。当然这是指低层次功夫而言，入是高层次的意义则又不同了，读者千万不要误会。

至于如何使身体不要动，如何使念头不要动，如何把我相忘掉，如何把元和内运，其中详情细节一言难尽，读者请参阅书末庄子心斋集释及把本书熟读，即可融会贯通，不另赘言。

静坐前的身心准备预备动作，术语叫做「热身」译为延伸或延展的意思。是说把筋肉活动活动或拉长的意思。根据我个人的认知。完整且健康的人除具备肉体的健全外，还需有一副维护正常功能的神智。静坐既是一种训练，则热身宜乎包含肉体热身与精神热身。至于其实效，所谓「如人饮水，冷暖自知」。我不卖瓜，但征之丹经，往往忽略或不予重视，良感惜憾!

肉体热身

1.做几趟全身性柔软体操，或八段锦。或十二段锦，使全身筋肉延展，使筋骨柔粘灵活。

2.按摩全身，轻拍躯体，尤其下肢。帮助血液循环活畅，以免因久坐致血气滞留下肢，而产生麻痹。

呼吸训练

a.原则：先呼后吸，深长细缓，呼吸等长。b.形式：腹式呼吸，胸式呼吸，肛门呼吸。

精神热身

1.自我暗示，例如：「杂念如浮云，如飞烟，马上都要消逝」。「肉体是虚幻的，有生有死，那么我那可怜流浪生死的灵魂在哪里呢?」

背诵心斋口诀，或二十四首丹诀串述诗，最好还能悟入。

回光返照，内视整体，由下往上，再由上而下。反复缓慢观照几趟，最好还能配上呼吸。

静坐的姿态

「静坐」广泛的说还应包括静立、静卧，甚至随便坐。几年的经验告诉我，姿态于静坐过程中，几乎根本不影响结果，只要能让自己的身心松静自然，舒适安详就是最好的姿式，勉强作做，徒然扰乱情绪，劳累肉体而已。古人说：「天若泰然，百体从命」就是告诉如何轻松愉快来静坐，不是叫人开始就要「苦其心志，劳其筋骨」，当起苦行者也。

含胸拔背，尾闾中正，垂肩坠肘，舌抵上颚…。」初学者刚下手，心未静，息未调，津未生，舌以不抵或抵下颚为佳。否则易因口干舌燥而发生干咳。若津已生则一面随生随吞，此时起就该抵上颚了。另外双手的处置，以我的经验，以双手轻轻合握（两劳宫穴吻合也），或左右五指指尖轻轻接触，然后放置于脐下或脑顶处（睡姿）为佳。