道教修行中，召唤神灵时必须使用“令牌”。这个“令牌”是进行各种法事时必需的，相当于开启汽车的“钥匙”。在请神召将时，要将“令牌”捧起，并双手结印（如双白鹤诀），将“令牌”夹在手中，或安放在法案上。如果神灵尚未到达，可以在法案上击打“令牌”三声，通常情况下，神灵就会立刻前来听候指令。

　　自古以来，“令牌”一直被视为机密之一，通常不会对外公开。拥有“令牌”的多为有特定法律地位的大法师，而“令牌”的种类也有高低之分，具体取决于所属的天宫和派别，这其中存在很大的差异。

　　据仙师所言，从前有位修行多年的法师，他道行深厚，对一位年轻弟子十分器重，认为他是传承之人。因此，他按照规矩制作了“令牌”，共祭了二十多年，打算在弟子出道之际，将“法简”授予弟子。

　　然而，这位弟子最初表现出色，但后来却行为放荡，让老法师非常失望。最终，老法师把“令牌”转交给了仙师，这说明令牌被视为传承衣钵的重要法宝。

　　使用令牌的目的

　　没有令牌就无法发布命令，诸神和将领们也不会按照常规行事。

　　在道教文献中，《道法会元》是较早且较为详尽地记载道教令牌的书籍。该书的第五卷第七节专门讨论了“论令牌”，内容包括使用令牌的原因、制作令牌的方法以及祭祀令牌的方式。

　　其云∶

　　进行五雷大法时，必须发布声明，进行祈晴、请雨、止风、祷雪、驱赶神鬼、扫除妖气、用符咒治病、差遣符吏。如果不明确号令，指挥者无法行使权力，官兵也无法整肃。五雷大法中，如果没有接受法令的教导，如何能驱使鬼神、祈求晴雨？这将会误导上天的法则，影响生灵的希望。

　　在道教思想中，进行五雷大法的仪式时，无论是向神界申报文书，还是进行祈晴祷雨、止风祷雪，或者驱赶鬼神、消灭妖邪、发符治病、派遣符吏，法师都必须使用令牌来发布指令。

　　如果不这样做，就无法发布命令，众神将领也不会按照规定行事，有关官员和士兵也不会服从指挥。因此，文中强调，如果在五雷大法中没有法师施法发号施令，就无法驱使神灵和鬼怪，也无法祈求天晴和降雨。这样一来，上面就会违反至高的法则，下面则会失去众生的期望。

　　由此可见，《道法会元》中提到施展五雷大法时，令牌是必不可少的法器。这里所指的令牌实际上就是在雷法中使用的五雷令牌。

　　如何制作令牌

　　本文讨论了制造令牌的方法：首先，想要制作令牌的人应选择一个吉日，洗净身体，恭请上帝，并向雷霆所在之处申报。然后，需选用枣木节、石榴木或柏木，其他木材不可使用，令牌长度为三寸，宽度为二寸九分，上部圆形象天，下部方形象地。在甲乙日采集木材，庚辛日进行制作，壬癸日用黑墨书写，丙丁日则用朱色书写上面五雷的四个字。若遇丁日，工匠需修身齐家，使用皂纱袋装好。

　　这段话讨论的是制作令牌的程序。

　　1、选择一个吉日进行斋戒和沐浴，以达到身心的清净。随后，向上帝述说所需的事项，并说明所用的雷霆部属及其位置。

　　2、选择制造令牌的木材仅限于枣木节、石榴木和柏木，其它木材不得使用。令牌的尺寸要求为长三寸、宽两寸九分，牌形上部圆润，下部平坦，以象征天地的形状。

　　3、规定从采木到制作木刻的日期：甲乙日进行采木，庚辛日进行令牌的塑形，壬癸和丙丁日分别在牌上书写“四个字‘五雷号令’”，其中前者用墨书写，后者使用朱笔书写。以上是道士设定的流程，刻工需在丁日进行斋戒后开始刻制，完成后用皂纱袋装好。

　　如何祭令牌

　　制造完成后，还需举行祭令牌仪式。仪式内容包括：选择戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申和戊戌这六个日子，在高原或人迹罕至的地方进行祭祀。准备一对大雄鸡，选择一块洁净的土地，用五根竹竿代表五方。如没有竹竿，木材也可以替代。用皂钱，不限数量，挂在五方的竹竿上。设置五双净盏和五面净盘，分别排列在五个方向上。准备一条乌蛇，如没有，亦可用皂纸制作一条蛇，并将其撕成五段，放在五方的皂钱下。用剑刺破鸡冠，让鲜血滴入五方的净盏中，伴以酒。法师与雷神立誓，请求五方的蛮雷，焚香和饮酒后，把祭品埋在太岁方下的祭坛内，并焚化皂钱。完成祝祷后，将牌袋收起，避免被他人见到，随即供奉于法坛上。

　　这是目前已知的最早关于道教令牌祭祀的完整记录，可以归纳为四个要点。

　　1、选择祭牌的时间和地点时，应选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申和戊戌，因为这些日子被称为六龙会日。祭祀的地点应选择在高原或人迹罕至的地方。

　　2、祭祀用的物品包括：一只大公鸡、五根竹竿或五根木竿、皂钱、五双净盏、五个净盘、一条乌蛇或皂纸蛇、剑和酒等。

　　3、祭祀的方法是：选择一个干净的地方，把竹竿或木杆以及酒盏、盘子放置在五个方向。在竹竿上挂上皂钱，把乌蛇或者皂纸蛇分成五段，放在皂钱的下面。用剑刺穿公鸡的鸡冠，让血滴入五个方向的酒盏中。

　　4、沟通神灵。法师与雷神立下誓言，请求五方蛮雷，结束后上香敬酒，然后将祭品埋藏在祭坛的太岁方位下。接着焚烧皂钱，送走雷神，收起令牌，装入袋中，不可让他人瞧见，然后将令牌安放在法坛中供奉。

　　使用令牌程序：持令牌并按照顺序诵念咒语。

　　在《道法会元》第五十七卷《论令牌》之后，还记录了《行持下令》和《开道咒》，这些内容主要讲述了使用令牌的步骤和相关咒语。

　　其云：我本身为五雷之使，接着召唤青龙孟章在我左侧，白虎监兵在我右侧，朱雀灵光在我前方，玄武执明在我后方。四位神明各自掌控着火轮，按照方位和颜色降临在左右及前后。我默念咒语：摧毁山岳，翻转大地。所有神灵应允，呼唤圣者集结仙尊。若有妖魔不敬奉命，便用黄钺消灭他们，锄除他们的存在。手持此权，永久镇压我的权力。急速如同上帝的圣令敕（随即下达命令）。

　　这段话的意思是，法师在使用令牌进行指令时，首先要在心中想象自己是五雷使者，然后召唤青龙、白虎、朱雀和玄武围绕在自己周围，想象四位神明各自握着火轮。接下来，法师默念咒语，咒文的主要意思是展示自己的神力，并警告妖魔若不服从指令，将会被消灭。手中持有令牌，象征着法师永远拥有发布命令的权力。“随敕字下令一声”是指在默念咒语的最后“急急如上帝律令敕”时，法师要在念到“敕令”时，用手中的令牌猛击物体发出响声，表示下达命令。

　　在诵念《开道咒》时，法师需首先心存“火大神”，将其视为开道的神灵。咒语内容为：火晶飞鸟，凤凰嘴与龙鳞。符咒引路，斩断妖邪。若有妖孽，必定断宗灭形。神威遍及，吞噬鬼邪与精气。急急如律令。

　　次他厉声说道：从我身中召唤出罡风骑士、驿马官员和飞龙骑士各两名。站在前面的留在我前面，站在后面的留在我后面，左边的在我左侧，右边的在我右侧。五雷院中的掌管传令的功曹使者，也请为我传递香火，并召集院中某位神灵及某地的城隍土地正神，请他们全部在我的坛下等候，听从我的指挥。

　　次念戒神令有云：诸位神灵，请倾听我的誓言。自古以来，皇天在我脚下瞩目，若有魑魅魍魉肆意妄为，扰乱常道，书面无法掩盖其痕迹，污水淹没源头，疫病横行，妖邪祸害民众。上天对此感到悲痛，愿意保佑下民。请借我真人的力量，传播道理法则，消除妖邪之气，保护人与物，保全繁衍生命。我个人德行尚浅，所宣扬的法则就是依据。凡是我所告诫的，不敢以自私之心出发，唯恐违背天命；所指引之事，不敢以私心行事，唯恐招致天罚。我只畏惧明白的威严，这起始于我自身，更何况你们众神，皆因雷霆之命被选中，来辅助我，怎敢怠慢。唯愿你们坚守忠诚，正直无私，显示威灵，摧毁山岳，变换风云，依法行事，无所畏惧，必要时持兵抵抗，遇敌时竭尽全力。上天听从我的命令，你们不得妄为，不得草率，勿怀私愤，勿骚扰他人，勿随从邪念，勿泄露秘密，切勿怠慢自身的修养，切勿懈怠所用的法器。哎呀，这难道不需要努力吗！你们如能服从命令，功绩自会显现；若不听从，则罪责自当承担。因此，我特此告诫你们，务必谨慎听从，不可怠慢。

　　上述文字中提到的“开道咒”在《道法会元》中，实际上包括三个不同的内容。

　　1、这是一个开道咒语，用于驱散妖邪，迎接飞符前行。

　　2、这是出神与召神的仪式，法师身中之神是召唤的对象，而五雷院中的神明以及城隍和土地之神则是召唤的目标。通过这一仪式，命令这些神灵来到雷坛下，听从法师的指挥。

　　3、这是法师的戒神令，具有与所信神明誓言相同的性质，即所谓的“请你们神明，明白聆听我的誓言”。令中一方面提醒众神，必须服从法师的指令，即“受命来辅佐我”，“你们要遵循命令，不可妄为”；另一方面，法师向众神宣示自己是在履行天命，毫无私心，即“我所告知之事，不敢出于私欲”，“我所指示的事项，不敢出于私欲”。

　　“令牌”的使用极为严肃，其意义在于：面向天罡，吸取正气，掌握斗法诀窍，升上瑶台。当香焚烧时，热气升腾于炉中，瑞气飘向四方。举起经过百炼的七星剑，洒下银河万派的泉水，掌握都天大法的权威，遵循天条禁令的法规。运用法术时，山川为之震动，呼吸之间能引发雷霆的烈焰。法则之言令鬼神畏惧，发令时士兵随印而动。