易学知识：把握文体特征，探求《周易》本义！

　　《周易》的卦爻辞历史悠久，语言古老，因此常被认为难以理解。古今学者对其解释各有不同，这种现象的一个重要原因在于卦爻辞独特的“文体”。

　　因此，要深入理解卦爻辞的具体含义，必须掌握其“文体特征”。

　　笔者将《周易》中的卦爻辞的文体特征归纳为三点：象征性、押韵性和多义性，借此对卦爻辞进行符合原意的解读。

　　一、象征性

　　《周易》起源于占卜和筮法。

　　卜筮之书最显著的特点是“象征”这一文体特征。卦爻辞不是简单的就事论事，而是通过具体事物来传达某种象征意义。

　　正如古人所说：“《易经》是象征，通过事物的象征来揭示人事。”

　　理解这一特征后，《卦辞》中的一些难以理解的部分就会变得清晰。例如，中孚卦的卦辞“豚鱼，吉”，简洁明了，几乎没有文字解释上的问题，但阅读起来却令人困惑。

　　为何“豚鱼”能够被视为吉兆？古人认为中孚卦主要探讨的是诚信的问题，其中“孚”字意为“信”。“豚鱼”则代表小猪和小鱼，象征着民众，因此卦辞的含义在于统治者的诚信和对民众的恩惠。而现代学者则认为“豚鱼”是一种具体的生物，即河豚，认为“中孚豚鱼”指的是用弓箭射中漂浮在水面的河豚。这两种解释可以说截然不同。

　　如果我们深入理解《周易》的“象征性”特征，就能够找到令人信服的解答。在古代，豚和鱼常被视为人们互相赠送的礼物，象征着美好的祝愿。

　　在《论语》中，记载了鲁国权臣阳虎想要见孔子，于是送了一头小猪作为礼物（“归孔子豚”）；而史书记载孔子的儿子出生时，鲁国国君送来了一条鲤鱼以示祝贺。因此，卦辞“豚鱼”提到这两样常见的礼品，象征着吉祥和美好，因此得出了“吉”的断语。

　　同样，坤卦的六五爻辞是：“黄裳，元吉。”

　　“裳”是古代人穿在下半身的服装，通常与上衣搭配。它类似于现代的裙子，例如“黄裳”指的就是一条黄色的裙子。

　　可以想象，当一件色彩鲜艳、华丽奢华的衣服展现在眼前时，自然而然会让人感到一种吉祥和美好的氛围，因此断辞便说：“元吉。”

　　“元吉”意味着非常吉利，这类卦辞在《周易》中常有体现，无需过于深入探求。

　　二、押韵性

　　《周易》中的卦爻辞有不少是韵文，但由于古今语音的差异，用普通话朗读时已经无法体现出韵律。

　　震卦的卦辞中提到：“震动来临时，令人感到惧怕，言语变得沉默；震动的声音传遍百里，依然不会失去佳品。”

　　在《周易》时期，虩、哑、鬯这三个字是有韵律的。

　　例如，中孚卦的九二爻辞中提到：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”这里的“和”和“靡”在上古音中也是押韵的。掌握卦爻辞的押韵特点，首先能够帮助我们正确地断句。以坤卦六二爻辞为例，通常可以理解为：“直方大，不习，无不利。”

　　古人认为这是在阐述坤卦象征的大地具备正直、方正、广大三种美德。然而，也有人从押韵的角度提出异议，指出如果仔细分析坤卦的六条爻辞，如“履霜”、“直方”、“含章”、“括囊”、“黄裳”、“玄黄”，都能够形成押韵的效果。

　　因此，只有在将“直方”进行断句时，把“大”断在下方，才能理解爻辞的本义。

　　根据这一点，我们还可以进行进一步的探讨。关于讼卦中的九二爻辞，古人解释说：“无法胜诉，回到自己的家乡，逃避而不受惩罚，人数三百户，没有过失。”

　　“逋”表示逃离，“眚”则指代灾难。

　　这种解读的意思是，如果一位贵族在官司中败诉后逃回自己的城镇，而这个城镇的人口仅有三百户，人数不算多，未对对方构成威胁，那么就不会遭遇灾难。

　　“无眚”的条件是“三百户”，这个表述显得有些曲折。如果考虑到押韵情况，“逋”和“户”这两个字的古音是押韵的，所以应当以“逋”字为断句。整句话可以读作：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”

　　某位贵族在打官司时失败，逃回了自己的城镇，而他的罪责只在自己一人身上，导致该城镇的三百户百姓并没有受到灾祸。这样表述更为流畅。

　　其次，押韵的特征有助于我们理解卦爻辞中的“变文协韵”现象。清代著名学者俞樾就曾针对《周易》的变文协韵提出一个典型例子。他注意到小畜卦上九爻辞中的“既雨既处”，因此指出：“处者，止也……意指雨的停止。不说‘既雨既止’，而用‘既雨既处’，这是为了使变文与韵律相协调。”

　　这句话的“处”实际上是“止”的意思，不过爻辞并没有使用“止”这个词，而是选择了“处”，这样做的目的是为了和前面的“雨”字押韵。除了俞樾提到的通过更换字词的“变文”类型外，我们还发现通过调整语序和增减字词来实现押韵的两种方式。调整语序的例子可以参考离卦九三的爻辞：“日落时分的离，不敲缶而唱歌，那就会引发大年纪者的叹息，结果将是凶险的。”

　　这是用太阳西斜时的余晖来比喻人到老年时，应当享受生活，否则最终只会感到后悔。

　　根据文意，“大耋之嗟”应理解为“大耋嗟之”。之所以写作“之嗟”，是因为“嗟”与“离”、“歌”的上古音能够押韵——通过改变文字来使韵律协调，可以增加或减少字词的类型，例如在《周易》旅卦六二爻辞中提到：“旅即次，怀其资。”

　　九四的爻辞是：“在旅途中，获得了所需的工具。”而巽卦的上九爻辞则是：“在床下的巽，失去了其工具。”

　　在“资”字后面加一个“斧”字，或者说把“资斧”中的“斧”去掉，目的是为了保持押韵。“资”与“次”可以押韵，而“处”、“下”、“斧”的上古音也能够产生韵律感。

　　由此可以推断，"资"和"斧"是并列关系。这里的"资"指的是财物，而"斧"并不是指砍伐的工具，而是古代的一种货币，已有相关的考古实物作为证据。因此，将“资斧”解释为“所资之斧”或“利斧”的说法值得商榷。

　　三、多义性

　　这里的多义性指的是在同一卦中，同一个字常常具有不同的含义。

　　《周易》的卦爻辞具有另一个重要特点，但古代经学家几乎没有注意到，甚至进行了牵强的解释，直到现代学者才对此有所揭示。

　　李镜池提到，明夷卦中反复出现的“明夷”二字，可以解读为“鸣鴺”，也可以表示太阳落山的意思，或作为地名，或作为弓的名称。而井卦中的“井”字，则有井田、饮水井和陷阱这三种含义（《周易探源》）。

　　李氏的具体观点可能值得商榷，但关于“一字多义”的论述确实值得关注。我们可以沿着这个思路，再挖掘几个例子，以供读者参考。

　　革卦中的“革”字被普遍解读为变革的象征，古人对此有较为一致的看法。在爻辞中，确实可以找到几处“革”字表示变革的意思，比如“巳日乃革”和“小人革面”。然而，初爻中的“黄牛之革”则明确指向“皮革”的含义，这正是典型的“一字多义”现象。

　　古人也不得不承认“黄牛之革”代表了皮革的意义，但他们仍然费尽心思将其与“变革”联系起来。正如王弼所说：“牛之革，坚固而不可改变。”

　　再来看贲卦，这个卦的六条爻辞中各自都包含一个“贲”字。“贲”的古义是指“文采”与“光彩”，例如在《诗经·白驹》中提到的“贲然来思”，“贲然”表达了光辉的样子。作为动词时，它有“装饰”的意思。在贲卦中，初爻的“贲其趾”、二爻的“贲其须”和五爻的“贲于丘园”中的“贲”，都表示对脚、胡须和家园的装饰。而其他三个爻辞中的“贲”字则需要谨慎解读。

　　三爻“贲如濡如”中的“贲”，应理解为光彩的样子，与“濡如”所表达的润泽之态并列。与此同时，“贲”也有白的含义，四爻“贲如皤如”和上爻“白贲”同样取白的意思，与文中的“皤”“白”相互关联，突显出洁白的特征。这样解读，使得词义更加通顺。

　　比如涣卦，爻辞中有七个“涣”字，古人通常将“涣”解释为“离散”，这七个“涣”字的意思也都被理解为“离散”。其实，除了第四爻的“涣其群”可以符合这个解释（即解散其群体）以外，其余的解释都显得不太通顺。

　　我们认为，二爻的“涣奔其机”和五爻的“涣王居”中的“涣”与“焕”是相通的，均含有装饰的意思。其中，“奔”可以与“贲”互通，和“焕”有相同的意义，依然属于装饰的概念。这两句爻辞分别指的是对案几（机）和君王住所的装饰。

　　三爻中的“涣其躬”和上爻中的“涣其血”中的“涣”，与“浣”字相通，表示洗涤的意思，分别指身体的清洗和血迹的清除。而五爻的“涣其汗”（根据马王堆帛书乙正）中的“涣”则应理解为发散的含义，意指汗水从皮肤中蒸发出来。通过不同字义的理解，能够更清晰地表达意思，避免了生硬和牵强的解释。

　　《周易》确实不易理解，尤其要避免故意牵强附会。只有秉持实事求是的精神，紧扣其文体特点，广泛听取不同观点，同时坚持有理有据，才能真正领悟《周易》的核心思想。