风水堪舆 客家人篤信的生存哲学

客家祖先很早就发现世上万物都有一种“气”，这种“气”是一种能量，一种“场”，一种“波”。“气”聚之处，生态特别好。堪舆风水的目的就是通过种种手段寻觅到“气”最旺的所在，进而保住这些“气”，招来、聚集种种对人类有益的“吉气”，使人活得最“自在。这就是风水堪舆。

我在五指峰乡作田野调查时，陪同我的乡民政干事说，乡里没有招待所，附近也没有旅馆客栈，我今天介绍你到一位地理先生（风水师）家里去打驻吧，

接待我住宿的风水先生是一位西装革履的白面书生，无论侧面看还是正面瞧，他都俨然象个教师。寒暄了几句之后，我问他，你能通俗、扼要的告诉我什么是风水吗？

他笑了笑说：中国几千年的农耕社会，让人们每时每刻都必须与风（流动的空气）和水（水是农业的命脉，水有善水与恶水之分）打交道。我们的祖先最早知道从什么方向吹来的风就是吉风。经过稠密的植被过滤之后在岩石的缝隙中贮存日久，溶解了许多微量元素的水就是善水。人类生存不但与风和水有极大的关系，与栖居之处的地质地貌也有极大的关系，为了更好的生存，我们的祖先开始自觉的去堪寻和努力去造就自己栖居生存的环境。古代的士人将这一大套由浅到深的学问命名为风水堪舆学。

风水堪舆学是一种哲学（一种文化），这种生存哲学（文化）是以《易经》哲学思想为骨架的。千百年来它已经作为一种文化信息基因遗传在每一个客家人的血液里。

堪舆风水文化有两个流派，即形势派和理气派。形势派堪舆风水注重空间形象上达到天地人合一，理气派堪舆风水则注重时间序列上达到天地人合一，两派都遵循“天地人合一，阴阳平衡、和谐，五行相生相克”这三大原则。这个用来调节、运转、选择人们生存模式的哲学，在我们客家人的整个人生中，她无处、无时不在，例如城镇、村落应该如何选址，街巷、阡陌应如何布局；应该在何处盖房，在那里造墓；何处可以掘井，什么时辰开挖；那一天宜出行作客，那一天宜捕鱼狩猎；那一天宜打灶，灶门应朝那个方向；那一个时辰夫妻同铺怀孕最佳，那一天应该穿什么颜色的衣服.... 自古至今，她是客家人衣、食、住、行、爱的准则。她积淀着客家人的传统素质，是客家文化最富哲思诗意的事象……

唐朝末年，黄巢兵破京都，掌管灵台地理事务的大夫杨筠松，逃难来到赣州羊石山（即杨仙岭），在这里，他与曾文遄、范越风等人，集儒、道、释、兵、阴阳诸家之精华，经过长期酝酿、实践，写出了中国勘舆理论的经典著作<<疑龙经 >>、<<撼龙经>>、<< 黑囊 经>>、<<立锥赋>>。总结出“屈曲生动，端圆体正，均衡界定，谐和有情” 的山水审美定律。创立了客家人独有的风水堪舆学。这种根据地表、地势、地形、地象、土壤、方向等诸元素来为城镇规划、建筑物选址、庭院布局的学问。是融科学、美学、技术、艺术等多种因素于一体的一种文化。说白了，这种堪舆风水文化，就是“藏风纳气”。

客家祖先很早就发现世上万物都有一种“气”，这种“气”是一种能量，一种“场”，一种“波”。“气”聚之处，生态特别好。堪舆风水的目的就是通过种种手段寻觅到“气”最旺的所在，进而保住这些“气”，招来、聚集种种对人类有益的“吉气”，使人活得最“自在”。这就是风水堪舆。

堪舆风水文化，堪舆风水风俗事象，尽管客家人很推崇，但历朝历代却被官方文化所排斥、贬压、抑禁，这是堪舆风水文化的宿命。正因为历朝历代的官方文化不能容忍堪舆风水文化，在许多有关客家文化的文论中，学者们大都避而不谈客家人的这个生存模式（文化），有的学者在提到这个生存模式（文化）时，也不承认堪舆风水是一种哲学，一种文化，而说它是工匠操作层面上的一种“术”（风水术）。

学者专家们视而不见，甚至大批大伐“堪舆风水”时，赣南的客家人却一直为自己信仰堪舆风水哲学而感到骄傲，因为堪舆风水哲学的骨架是《周易》，《周易》是中华文化的原点，是经过几千年检验的人与天地之间有序、和谐的自然伦常

作者信息

原创：阳春，研究员，作家，客家乡绅，蛰居陡水“阳春草堂”。

在海外出版的著作有：《客家人传》《客家长歌行》《勿忘村记事》《蒋经国赣南轶事》《蒋经国逸闻趣事》《蒋经国三部曲》——1〈从溪口到赣南〉、2〈在大陆最后的日子〉、3〈宝岛岁月〉。 

在国内出版的著作有：《水牛牯》《客家歌王》《蒋经国外传》《勿忘村记事》《客家人传》《南赣风骨》《赣南手记》；散文诗集：《致女友》。艺术摄影集：《梦萦井冈山》《与黔川促膝》《客家围屋》《生态明珠》《胡杨雄风》《梦里梦外》《通天岩石窟》