斋醮科仪：民间斋醮法场的科仪

科仪，道教术语，指道教道场法事。科，科可解做动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿曰：“程者物之准也”。《玉律》科亦作程解，故科即程式。俗话说“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登，如常说的“行礼如仪”。

祝文

斋醮坛上，高功焚香发愿，启奏神灵，所念诵之祝文

下例上香三祝文：

（1）上御案香祝

玉华散景 九气含烟 香云密罗 迳冲九天

侍香金童 传言玉女 上闻帝前 令臣所启

咸乞如言

（2）上手炉香祝

道由心学 心假香传 手执玉炉 心存九天

真灵下盼 仙旆临轩 令臣关告 迳御三天

（3）上洞案香祝

朱阳九霄 蔚荡元晶 灵凤来翔 上朝玉京

流结感化 仙道尧成 愿此丹祷 随烟上升

颂文

颂是醮坛经韵格式，用于对神仙功德的赞美称颂。与颂格式相同的是赞，故科仪法事中常以赞颂联称。赞用以表事，颂用以歌德，科仪演习中配以音乐。醮坛上法师齐声赞咏，以合玄音，颂赞之声直达上天，博得万圣鉴观，千真欢悦，获得上天福佑，方可圆成斋功。

偈文

亦为颂词。是一种诗体谀神之辞。偈文多为四言、五言、七言为句，四句为一偈。

咒语

咒语是颂神制邪之文。乃道教使用最广泛的秘语。其有神通法力，能度人箓仙、制星、制魔、制水、镇五方、济法界。故有称为“神咒”。如卫灵咒、净秽咒、金光神咒...等。祝、颂、偈、咒都是韵文，源于古代巫祝祭祀的乐歌，道教科仪采撷了古代祭祀歌诗，加之改良加工，形成了道教表现思想最具特色的祭祀文体。

祝、颂、偈、咒可以在庄严道场，增强坛场之神秘气氛，各种坛科法事，从开始至结东，其间每一个程式，皆可穿插，向神的诵祷、诉说。在香气氤氲，灯烛洞幽，灵幡摇曳道场上，法师琅琅祷告，伴随钟磬鼓乐之声，有如神仙降临。在这人神交感的坛场，世俗的尘念被荡涤净化，人之心灵受到醮坛神秘气氛感染、从而对神灵肃然起敬、心达成斋醮仪式之感化作用。

符篆

又称云篆、符字、八显、玉字决、皇文帝书、玉字、丹书、龙章…等称，皆指道符。

道教是以符箓见长之宗教，斋醮布置离不开符、法师行法要使用符。符的结构奇特、名目繁多、用途广泛。

据“三洞神符记”云：神符功用有

（1） 主召九天上帝，校神仙图箓，求仙致真之法。

（2） 主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道。

（3） 敕命水帝，制召龙马。

醮仪灵符，在各种斋醮法事中，还要临坛焚化符文，祷告神灵。不同的事要焚不同的符，我们将这类符总称为“醮仪灵符”。

“道法会元”卷六十七谈符的功能及书符诀窍说：“符是阴阳赘合之物，只有天下至诚者，方能使用，若诚心不至，符自然不灵”。因此，书符要以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。要求做到精精相符、神神相依、以我之气、合彼之气、精以御神、神以御气、气以御符、符以御灵，此作而彼应，此感而彼灵。所以借尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。

总之，书符者引气存神，倾“精”“神”于笔端，如此书成之道符，方有役使鬼神之灵力，符之所降，无所不通、无所不度，此符之诀窍。“道法会元”说：画符不知窍，反惹鬼神笑。画符若知窍、惊得鬼神叫。

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