为了帮助人们理解《周易》的这种排序，孔子特意撰写了《序卦传》。那么，《序卦传》是怎样来阐释《周易》这种排序的呢？

　　《序卦传》探讨了《周易》中六十四卦的排序原因，包括乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比等卦象。

　　在本文中，我们将重点讨论前面提到的八个卦。

　　一、乾卦和坤卦

　　天地存在之后，万物得以生成。天地象征着乾坤两卦，因此实际上初始时就存在两个卦，而非仅仅一个卦。

　　天地孕育万物，乾坤乃《易》的入口。那么，天地的作用是什么呢？就是创造一切事物。

　　可能会有人疑惑，这究竟是创造论、进化论还是演化论呢？我认为这是西方的思维方式。对于我们中国人来说，这三者是同时存在的，既有创生又有演变，过程持续演化。发展必然伴随着退步，不可能单一路径前进或后退，进步与退步是一个整体的两个方面。阴阳也是如此，体现了统一与对立的关系，同时并存。

　　例如，中华民族是一个既能忍耐又能奋发的民族，其中的“能忍耐”就是坤，“能奋发”就是乾。

　　乾卦教导我们要努力自强，抓住每一个机会，充分发挥自己的能量。然而，当环境不允许或者感到无能为力时，就要像坤卦那样，顺应事物的发展。

　　因此，中国人常常说出两句相互矛盾的话：自强不息和逆来顺受。将这两者结合起来，可以称之为“能屈能伸”。

　　例如，“修己安人”也需要同时进行。不能等到自己完全修好之后再去帮助他人，那样的话就永远无法完成。

　　在修正自己的过程中，我发现了一些不合理之处，便在修正的同时进行改进。我的进步逐渐显著，这也对周围的人产生了积极影响，这就是在同时帮助他人。

　　在解读卦象时，看到一个卦就应该想到与之相对的变化，然后将这两个方面结合起来，这样才能更加全面和周到地进行思考。

　　这告诉我们，在观察一件事情或一个人时，也应该关注与其相对的一面，综合考虑，才能更全面地理解。

　　因此，从这个角度来看，我们将儒家和道家分开理解，形成了儒道分家的局面，这实在令人感到遗憾。

　　儒家更倾向于发挥乾卦的内涵，而道家则更关注坤卦的应用。道家提倡的以柔克刚和不敢为天下先，都是在阐述坤卦的思想。可以说，孔子对乾卦的解释最为精彩，而老子则将坤卦的哲学讲解得最为深刻。

　　一个人如果总是表现出儒家的坚韧和不断自我增强，那么他会显得过于紧张，给人一种“刚”的感觉。因此，我们需要运用道家的无为思想来进行调节。道的回归依赖于“弱”。我们只是要根据不同的场合选择使用“刚”还是“柔”，适应环境即可。

　　孔子并不仅仅是刚毅和不断追求进步的代表，他也有轻松的一面。

　　有一天，孔子对子路说：“唉，这条路似乎行不通，我们努力了那么久，人家根本不相信我们。不如我们划个小船，去海上游玩，远离世事算了。”

　　子路听后，认真地说道：“老师，如果您真的要去，我愿意陪您一起！”

　　孔子说道：“你真是太天真了，我会做这样的事吗？我只是随口一说而已！”

　　这里的“讲着玩儿”指的就是道家。

　　同样，一个人即使是道家，也一定会有积极向上的时刻，必然会展现出自我努力的一面，否则就无法真正做到道。

　　因此，我们不能再将儒道割裂开来看待。后来，我们也引入了佛教思想，主要是因为它能为我们的生活增添更丰富的内涵，而与《易经》并不矛盾。

　　乾代表天空，坤代表大地，天地之间孕育了万物，因此乾坤这两卦成为《周易》的开端。接着，乾卦的六条阳爻与坤卦的六条阴爻交错组合，产生了其他的六十二卦。

　　二、屯卦和蒙卦

　　那么，天地之间的万物是如何繁衍生息的呢？而在天地之后的屯卦和蒙卦，又是如何阐释这一现象的呢？

　　《序卦传》进一步阐述道：“在天地之间，充满的唯有万物，因此以‘屯’来表示。‘屯’意味着充盈；‘屯’也是万物最初诞生的象征。万物的诞生必然是被遮蔽的，因此用‘蒙’来表示。‘蒙’代表的是遮蔽，也指万物的幼稚状态。”

　　“盈”这个字与怀孕的“孕”字相似，象征着天地孕育出一切事物。而充满天地的，实际上也就是这些万物。所有事物都有一个共同的根源，那就是天地。

　　《序卦传》中的第一句话“有天地，然后万物生焉”中的“天地”，意味着要将乾坤结合在一起。而这句话也在启示我们要将屯卦与蒙卦这两个卦相互结合。

　　原始人类在最初阶段，都是通过孩子出生这一难关来感受生命的艰辛。当你看到屯卦时，或许会联想到小草的生长是非常容易的，与人类的出生过程相比，后者需要经历漫长的十个月妊娠期，且在分娩时还面临很大的风险。

　　如果你设想自己是一株小草，就会意识到小草要突破土壤的艰辛与危险，其实与人类怀孕十月生产的经历是相似的。只是很多人没有设身处地思考，因此难以理解这一点。

　　就像我们走在路上，突然扯下一片树叶，看到草坪就踩上去，这和人们遇到“飞来横祸”是一样的道理。对树叶和草坪而言，我们的这个举动就是给它们带来了意外的麻烦。它们原本在那里安然无恙。

　　我们在解读卦象、思考道理时，务必要换位思考。人和草其实是相似的，草经历的艰辛和努力，以及在最终突破时所面对的困难和危险，与人类十月怀胎、迎接新生的过程是一样的。

　　这句话告诉我们，开始任何事情都会面临困难。

　　不要以为孩子出生后就可以高枕无忧，一切都会顺利。实际上，随着年龄的增长，会出现不同阶段的问题，比如一岁有一岁的问题，两岁有两岁的问题，三岁有三岁的问题……问题随时可能出现。

　　接下来是蒙卦。蒙卦传达的意思是要不断学习，活到老便要学到老。

　　屯代表初生，而蒙则象征幼稚与无知。人出生时处于无知状态，因此需要启蒙和学习。经过启蒙之后，个体会迎来再生，这就是另一个新的初生(屯)的开始。

　　三、需卦和讼卦

　　《序卦传》接着提到：“万物的成长不可忽视，因此要以需求来接纳。需求，就是饮食的规律。”接着又说道：“饮食必然会引发争议，因此要以争讼来接纳。”

　　显然，需求和争讼是同时产生的。“需”指的是饮食和需求，需求一旦出现，就必然会引发争执。由于人们有需求，而资源又有限，因而会引发争论。这一问题至今仍然存在。

　　需卦的意思是人出生时就会有各种需求；而讼卦的广义则是指看到东西后便产生争抢、争夺和争执的行为。

　　并不是说只有打官司才算作讼，那只是一个比较正式的形式。像孩子们抢玩具，大人们争吵等等，这些都可以归入“讼”的范畴，主要是指争夺的行为。

　　四、师卦和比卦

　　当出现上述争执和争抢时，有时一个人无法胜过对方，无论是在争斗、抢夺还是辱骂方面，甚至需要召集他人一起参与争抢或辱骂。这种情况就形成了“师卦”。“师”的含义是兴师动众和物以类聚。

　　但是，要喊谁一起来参与争抢或一起发泄不满呢？必定是那些意见一致、志趣相投的人才会共同加入。因此就产生了“比卦”这个说法，其意是寻找志同道合的人实属不易，能够遇到知己更是困难。

　　在这里，我们只对《周易》的前八卦进行了分析，那么我们发现了哪些问题呢？

　　通过分析上述八个卦，可以看出《序卦传》表面上是对卦序的解释，但实际上，它与我们宇宙和人生的整个过程几乎完全一致。

　　从一个生命的孕育开始，到出生，再到最终死亡，这一过程所经历的种种情境，可以简单地说就是从生到死的历程，呈现出一种自然的顺序。

　　1到64的每个卦象彼此紧密相连，相辅相成，起到承上启下的作用。

　　这可以应用于个人身上，也同样适用于宇宙，人就像一个缩小的宇宙。