道家服饰大全

在道教的文化体系中，服饰不仅是道士们日常生活的必需品，更是他们修行身份、道行深浅以及教义象征的重要载体。道教的服饰制度，历经数百年的演变，形成了今天我们所见的丰富多样、寓意深远的冠服体系。

道士的冠服，是道士平时穿戴的冠裳、免簪帔以及在斋醮仪式中穿着的衣帔的总称。在早期道教中，对于冠服的规定相对简单，但随着道教的不断发展，从南朝刘宋时期的陆修静开始，道士的冠服制度逐渐趋向严格，冠服的区别也愈加明显。据南北朝时期的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五记载，对各类道士的冠服作了明确而详细的规定，强调服饰要与道士的德行相称，不得有丝毫的马虎和谬误，否则将受到严厉的惩罚。

法服，是道教神像以及高功法师在斋醮仪式中所穿的服饰名称。它的渊源可以追溯到中国古代的祭祀礼仪服饰规定，同时又与道教的教义思想和服饰的时代流变紧密相连。法服不仅体现了道士的威严和庄重，更是他们修行成果的外在表现。

在道士的诸多巾饰中，混元巾无疑是最具代表性的。它象征着混元一炁，是以黑缯糊制而成，硬沿圆帽，顶之正中留有一圆孔，以露出发髻。如今，全真道士多戴此帽，它不仅是道士身份的象征，更是他们修行追求混元一体、天人合一的体现。

庄子巾，又称冲和巾，其形状下部为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，以正帽形，象征着道士品性的端正。这种巾饰多为老年道士所戴，寓意着他们如庄子般无拘无束、超凡脱俗的修行境界。

纯阳巾，其名称源自道教中的纯阳祖师，又名乐天巾。顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后。这种巾饰不仅体现了道士对纯阳祖师的崇敬，也寓意着他们追求纯阳之体、长生不老的修行目标。

九梁巾，其形状类似纯阳巾，但前顶平斜如尾面，排有九叠、九缝。道教奉九为极阳之数，认为一切修行的最终目的都是达到九的极致。因此，九梁巾象征着道士们对大道的向往和追求。

浩然巾，清代道士闵一得在《清规玄妙》中提及“雪夜用浩然”，可见其原为雪天严寒时所戴之巾。明代朱权的《天皇至道太清玉册》中也有雪巾的记载，说明浩然巾即雪巾的别称。此巾象征着道士的浩然正气和坚韧不拔的修行精神。

逍遥巾，亦称荷叶巾，多为全真年轻道士所戴。它用一块大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角虚于后背，走路时随风飘动，显示出道士逍遥自在、无拘无束的修行生活。

三教巾，据说是王重阳祖师提出三教合一思想时所缝制。它体现了道教的包容性和崇尚和平的宗教理念。道士受了中极戒后，方可戴此巾，寓意着他们已经融入了儒、释、道三教的智慧与修行体系。

一字巾，旧称幅巾，用青布做成布带，端头用优质木雕成太极八卦扣相互衔接。它平时用于固定头边沿的短发，其上的“混元圈”和散开的“一”字，正体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的教义思想。

太阳巾，形如现代的太阳帽，主要用于遮挡夏日阳光。不同的是，太阳巾是用蓝布做成，且因全真道士挽发后要插簪子，所以中间隆起的部分为三角形。这种巾饰在湖北地区使用者较多，体现了地域文化的特色。

在道士的诸多冠饰中，黄冠是曾受初真戒者方可戴的；三台冠则是受过中极戒者可戴的；五岳冠呈覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过天仙戒者方可戴；五老冠为莲瓣形，中绣五老像，晚间做超度法事时，由高功所戴；元始冠则是洞真法师、太洞法量和三洞讲法师所戴的；而芙蓉冠则是大罗金仙所戴的。这些冠饰不仅体现了道士的修行身份和道行深浅，更是他们与天地神灵沟通的桥梁和纽带。

道士的衣饰同样丰富多样。法衣是道教科仪中高功法师各种穿着的统称，它们根据不同的科仪和场合有着不同的名称和形制。如忏衣是道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣则在大型斋醮法会中由高功法师所穿，其制两袖宽大垂地，双臂展开时两袖和衣身合成四角形，且两袖和衣身均绣有金丝龙纹；而海青则是道士日常穿用的宽袖道袍，多用青布简单制作而成。如今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。

道人的鞋袜也有其独特之处。道人平时多穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。他们用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂时避免体垢落地。而高功法师在举行大型斋醮法事时，则穿道靴或云鞋。道靴为黑色高筒、白漆高厚硬底；云鞋则为彩锦浅帮、绣制云纹、圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

综上所述，道教的服饰体系不仅丰富多样、寓意深远，更是道士们修行身份、道行深浅以及教义象征的重要载体。它们不仅体现了道士的威严和庄重，更是他们与天地神灵沟通的桥梁和纽带。