二、四大界各论

（一）志界

先生讲的志界，在儒为圣，在释为佛。志界人是由于性心（命）身的净化、圆足、合一而升华的结果。此时已进入了脱尘寰超凡入圣的境界。

志界在纵横无限的宇宙间，被称为佛国。欲达志界，必始于“立志”、并善于“定志”和“用志”，尤其处于纷扰复杂的逆境时，其意义尤为重大。故“志”是凤仪学说的核心。由“志界人”到“志界”之间尚有一段距离。

三界五行都得到净化。充实、圆融无碍（已超出意界），并能以志为主时，志界方可成为其归宿。

21、立起志来，精神立可振起。　民二四·五·二一·平泉

22、学道在乎立志，立志学哪位古人，哪位古人的灵就助你，也就是我所讲的大根大器的意思。　民二六·三·长春

23、人应把从前事情一笔勾消，今后立定志向，一心向道才可有成。　民一八·二·喇嘛甸子

24、立志是乐哈哈的如如不动，最后要人佩服了才是志。今人误将立志挪到事上去了，求着事事比人高强，越作越累，所以立事不如立志。还更有事也不立的，见着人好，他便有气，这叫作立气，较比立事的，还差一等呢。　民二二·六·十·沈阳

25、志像冬至夏至的“至”字似的，到这里止住，自然就返回来，白日长黑夜短了，到夏至白日长到极点了，到此止住，就要慢慢的日短夜长了。志也是这样，真止住道自然就生。　民二三·七·五·长春

26、立志的地方，正是得道的地方，像拐李大仙，因为偷米，被人砍破了葫芦，几乎丧了性命，因此立志修道，他的道成了，子孙也都好了。

他有诗道：“四十年前我去偷，一刀砍破葫芦头，儿孙自有儿孙福，休与儿孙作马牛”。这诗是成道之后作的，正是自咏他得道的地方。　民二二·五·一九·沈阳

27、道只一条道，佛、神、人、物，都是从一条道上来的，就是道的火候难掐。　民二五·四·二十·长春

28、定才能灵，天道运行，四时不错，因有一定，所以才灵。　民二四·五·一五·八里罕

29、佛也没远你，神也没远你，只看你能否定住。　民二四。五·二一·平泉

30、定在志界，是把志定在道上。假如立志从长春去锦州，是已志于道了，然而得知道现在到那处了，若未到志界而说到了，则和到奉天而说到锦州一样。　民二三·二·一九·长春

31、圣人因人物的灵性而去教他，使他到在神足时就成了。　民二五·八·四·长春

32、人若悟道，来什么事都得向道上归，无论他讲君、臣、父、子、夫妇哪一条道，都向我身上归，这才叫作专一。志诚的人，对于一事不明，永远也不忘，意诚的人仅能存三年，心诚的人不过三天就被外事牵引而忘了。　民二五·八·一六·长春

33、神人看世人的争，像人看蚂蚁之争是一样的可笑。　民二四·六·四·北票

34、人是万物之灵，能定住，立时就可成神成佛。 民二四·五·二三·三十家子

35、归根反本才能有成。　民二五·五·一九·长春

36、看你定在哪一界，若定在志界的人，他看身心两界的人们的乱争乱搅，像狗吠猪叫一样，所以不动。　民二五·九·二五·长春

37、打死我也不怨人。　民二五·八·三十·长春

38、道在这头下手，自己得拿自己当佛看，佛就是不争不贪。那年过年，我到锦州宣讲堂时，被他们撵出来，我就大笑，笑他们接神，神佛都来了，他们反到撵出来，真是可笑！　民二五·九·二·长春

39、得道也难，也不难，只要得着诀窍，就不难了，志意心身就是道的诀窍。古语说：有志者事竟成。志就是恒，非恒不能得。道最浅显，我是从作活上得的，我给人家作活，先立上志：非叫他家佩服不可。他有不是我不怪他，他屈说我容让他，日久人都佩服我了，这不是诀窍吗！　民二二·二·二一·锦州

40、必到志界才能自立，遇逆事能乐仅到意界，能定住的才是志。　民二四·六·四·北票

41、和我同时守墓的有二十多人，他们都以为是孝老人，然而我是夺杨一（古代的孝子）的志。　民二三·一·一七·沈阳

42、我最得志处，就是夺周姑丈的志，那一回最得力。　民二三·一·一七·沈阳

43、用志作人是无说的，是不变的，你欺我也是成我，打我骂我也是成我，你假你诈也是成我，就是杀死我也是成我。像岳飞和秦桧的事，就是个实在样子。意界人虽不变样而可变气色。　民二四·五·二十·平泉

44、有人问道：怎样用志？先生道：志就是要定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力的行自己的道，使人家佩服了，这就叫作用志。志是按步前进，达到最终目的为止。不是智慧的智，智者明也，到这个智字，就达到极点了。　民二三·一·二七

45、用志是永远不会着急，着急的就是后天火。　民二一·一二·二七·兰西

46、用志作人就是佛，佛是无烦恼无荣辱、无人我无分别的；打他，他以为是给他消孽；骂他，他以为是给他消罪；无故的欺侮他，他以为是给他增福。他把世界看成是因果的，所以无争。我赞成李永成是佛，只因他无说，无论人说他什么，他只是说好啊！他是具有佛行的。普通人都是喜欢能说善辨，知识高深，其实那样的都是道中之魔。　民二一·八·一三·长春

47、用志当人，虽不作德而自有德；虽不修福而自有福。　民二三·三·二四·营口

48、人必以志行事，才可到在道上（用志并不等于到志界）。　民一九·一三·安达

49、禀性化了，就是意，我们化世要以意为主，轻则用意，重则用志，用志是万世罪孽一笔勾消。但是来魔时，你可得定住，稍动就是地狱种子有地狱种子，则所有诸法，亦立受影响。　民二五·六·二·呼兰

50、以志为主的决不怨人，虽有杀父之仇，夺妻之恨，也不怨人，怨人的就落心界；可怜人的人，就是意界。　民二一·一二·呼兰

51、道不远人，常人不察，所以才迷了。我常讲用志，是叫人无时无地不拿志字行事的，比方看护小孩也有道，把小孩哄得乐了，就算以志行事。　民二一·一二·三一·兰西

52、作人要看用哪个字去做，用志作人是佛，用意作人是神，意不足仅能成仙。　民二五·六·一四·锦州

53、人若拿志当人就是一个真，你爱我，我也恭敬你，你打我骂我，我也恭敬你，这样就是真；若受打骂而生嗔恨，就是假人。　民二三·一·二四·长春

54、行事，是要体察用志意心身那个字行事，要一举一动，一言一行，都是存一个志字，就是志界人了。　民二一·一二·呼兰

55、从前有个修行人，正静坐时，天忽然试验他，在他头顶上悬了个碾盘，只用个细小的绳系着，还有个老鼠啮着那绳，其实只是吓唬他。修行人如如不动，终也没受害，这正是用志。　民二四·五·六·承德

56、志是自己用的，并不是叫人家也用志，用志待人太凉，所以也得用意。　民二三·一·一七·沈阳

57、先生和允恭共读《五更家书》至“丹田涌动处”，先生说：你还没有到在这种境界呢！到此就“可以推动天盘了”。又念到“慧根浅，命运薄”处，先生说：你前天说女人若胡搅蛮缠怎好呢？你里边还有惧心，这正是福薄，若以志为人，又那有惧心呢。　民二二·一·一六·兰西

58、志是如如不动的，叫人佩服了算。我做活时，人常招呼我为“做活”的，我想道：是谁给命的名？众人是天，既是天命，必有天理，既有天理，必有天道。又悟好久，知道叫人佩服就是道，也正是用志。　民二一·一二·二七·兰西

59、 拿志当人就是佛，若稍微动心，或恐惧，或思索，或分别，就不是志了。我平素是自守用志，待人用意。　民二二·一·一八·兰西

60、志界人就是佛人。　民二四·六·六·北票

61、常人以为他人的事与我无干，所以不注意，其实人就是我，我就是人，人我一体，才是佛界人。　民二一·一二·呼兰

62、志界作事都有前定，凡事都不着急，只因他有前知。　民二四·六·四·北票

63、事坏人不坏的，就是志界人。　民二四·六·一·北票

64、考察人志诚否，只看他处顺境喜不，处逆境愁不就知道了。　民二二·七·二七·吉林

65、恨人怨人，替人着急的，都不能算作成人。志界的人，对于他人的道都知道，所以不替人着急。因为既知他的道，就知他早晚必归在道上。像麦子和高粱，种的日期相差不远，而五月收麦，八月收高粱。农人也不着急，正因为他知道，物各有时啊！　民二二·七·七·四平

66、怎么说佛是无为而无不为？只因他心里存着万事万物的道，万事万物他没有不了然的，你什么事也没能逃出他的道以外，所以说是无为而无不为。　民二三·四·二九·牛庄

67、志界是“所过者化”，比方有一个人打我一顿，他走了，我也起来了。日后再见着他，也没有一点怨恨，所以志界人无说。　民二二·四·三十

68、 佛神，不过都是特别的绰号，说到究竟就是天性，因为天性是空的，所以起个别名。　民二五·二·七·长春

69、自己若这样说！我怎不如他呢？这句话就是志界的一个大漏。　民二五·五·五·长春

70、志界人啥也不算计，意界人是大义包涵。　民二四·六·一·北票

71、真人都有护法。　民二五·六·一八·长春

72、到志界的人，不和人论理，就是和天合一。待我好也不感激，待我不好我也不恨怨，永不说人不对，只是低头作去，使人佩服了算，志界的真相真是奥妙极了！　民二二·二·二七·兰西

73、人能志诚无我，圣佛的灵立时就来投入，我也就是圣佛了。　民二五·五·二五·长春

74、人必得能和圣贤仙佛接气，才是先天。　民二六·三·二·长春

75、有志的没有怨气，有意的没有冤仇。　民二六·三·三·长春

76、近日出题“感恩”，心界人好怨人，所以不知道感恩，而还心思人家不对。志界人丝毫不怨人，所以真感恩。　民二五·五·三十·长春

77、以志为人是万能，什么不会的事，也都能会了。　民二五·三·二六·长春

78、志界人不包屈，不后悔，不怨人，人家打我骂我，还要感谢那人，因为他打骂我，给我消了无边的罪孽。但是他受了许多劳苦，动了许多烦恼，所以要感谢他。我迎养祖父后，被告受谤，担负饥荒，但我说，我为祖父无论受多么大的苦，我也无怨，所以到志界越受屈越乐。　民二二·五·二五·沈阳

79、平常人当着不好的时候求好，竟然好了还要求好。志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说。　民二五·八·二六·长春

80、佛是不怨人的，佛是后天事一点也不能，但是先天上却是非常干净的。　民二四·六·七·北票

81、真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了。　民二四·六·九·义县

82、占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。　民二四·六·七·北票

83、佛国世界，仇人是恩人；地狱世界，恩人是仇人。　民二十·二·一一·安达

84、到志上决不说人不对，到意上知道人不对而能容过去，心界人竟看人不对。　民二四·六·二十·锦州

85、不怨人则法轮自转，用志意作人，决不许怨人。　民二四·六·一四·锦州

86、一尘不染；就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心，这就是染尘了。　民二一·一一月·长春

87、无量光佛就是性，无量寿佛就是命。　民二五·二·九·长春

88、绝信无疑，才能真得道。　民二五·长春

89、什么叫圣？什么叫佛，就是尽人合天者的一个名称。佛都是人成的。　民二五·二·七

90、志是要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人服我，推而致于千百万人，也都佩服我；不但在一处使人佩服，到处处都能使人佩服，这就是志。我所说的志，不像常人先立个要达到佛国的志，高高放在那里，而是叫人按步行去，虽不期望佛，而终久也自然就达到佛国的目的了。　民二二·五·二十

91、人助佛是明助；佛助人是暗助。　民二五·六·一七·长春

92、性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间，也像那雨一样。　民二四·五·八·承德

93、人必有刚，刚就是坚硬的意思。俗语说金刚志，是取其永久不坏的意思。愚人被人呵责，不以为是加福，反到生气，这正是炸了，明白人好动脾气，更算是炸了。  民二二·八·二三·吉林

94、志像水似的，能向里面滋润着，在木头上就能润进木头里去，虽然铁石之坚，也能润进去，被日光一晒，水就能化气飞升天上，泼在地下，它就渗到地里去，所以志像水似的，无微不入。　民二六·三·六·长春

95、不怕苦，不怕累，不怕贬，才算是有志。　民二三·三·二二·长春

96、以志为主像转盘照像匣子的，不动本位，万象都收进来了。　民二三·一·一五·沈阳

97、要把心化成意，意有所止就是志。　民二五·三·二四·长春

98、假如有人屡次想去沈阳，但是途中遇河难过，就回来了，终久没有到沈阳。学道的内里无志，遇难就回，正和这是一样。　民二五·六·一九·长春

99、人得有个志，志是个常劲，像“春原之草，不见其长，日有所增”，草芽要齐发，连地皮都拱起来。用志的人，若是上劲，真是二八虎！因为志属水，水挨着什么生什么，挨着草木就生草木，挨着土石就生土石。　民二五·七·一一·长春

100、气是阴，火是阳，谁使你不乐意呢？就是他们两个，志是能化它们的。　民二五·六·二十·锦州

101、道必得有几位同志的，共同参悟，互相讲说，互相证明，常了自然就明白了。某人说道：我们也常悟，然而一遇事就打断了。先生道：这正是因为志不诚，志诚的，时时无间断的。　民二三·一·一七·沈阳

102、古佛成时最矮，最损，不是像现在庙里的金身佛像，金身佛像是世上好恭敬佛的人们塑造的，哪知他们故意的塑造金身，使世人的畏敬，都以为佛是不可学而能的，所以他们的罪反到很大。我初到怀德时，五月还穿着破棉袍子呢。后来刘玉成的父亲给我一件旧大衫，才得以换季。所以我知道古佛成道，是由苦难中成的。　民二二·一二·二七·长春

103、日光就是佛光，天地间的动物植物，若没日光，就不能生存，所以万物莫不沾佛光，莫不含佛性，含佛性就可以成佛！我常说，就一粒草籽也可以成佛。怎么说呢？传说有一种草籽可以化成鱼，那么把这鱼拿来尽孝，这鱼来世就可以转人，得了人身，能行佛事，不就可以成佛了吗！　民二一·一二·二九·兰西

104、人都念佛，都是以为佛是佛，我不是佛，所以才念佛。其实不如“佛念人”啊！人的自性中本有佛，佛是什么？就是志，志出来就可以成佛。人都看小孩是个小孩，我看小孩像小庙似的，他那里边神佛都有，只看怎样教就是了。　民二三·四·二七·牛庄

105、人必自立而后才能出苦。像释迦弃了太子之福，而甘受乞丐之苦，三皇姑弃了公主之福，甘受尼僧之苦，才得成道。今人遇着苦境而不能自立，他的苦根又那能有拔出的一天呢？　民二三·四·一一·营口

106、 人都说学圣人，其实都不肯学，若敢学，把圣人的话拿过来就行，就是圣人了。　民二四·六·七·北票

107、从前开天辟地是成佛，这回辟地开天是灵佛，是要有千变万化之能，所以得把人道都会了算。　民二五·六·一八·长春

108、认不是有天力、佛力，无穷之力！（认不是的深层即“慎独”功夫）　民二五·五·二五·长春

109、真修性的人，杀了也不动性。　民二四·五·七·承德

110、佛在下雪的时候，坐在粪堆里，头上盖着个瓦盆，被人家给打碎，佛还说一家饱暖千家怨！就这一句话，就足以成佛，因他心里存着世界呢！我天天一时一刻也离不了四个世界。为继室的人，人都称他为续弦，其实我现在接续已往圣佛的志愿行事，那也正是续弦。　民二五·八·三十·长春

111、我以志为主，无心，无身，而有意。　民二一·一二·呼兰

112、人都称我是善人，其实我不过就是不挣钱，纯粹为公益。常言说，“施恩不求报，与人不追悔”，我不过这样就是了。　民二二·二·二一·锦州

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