一、丹道派的巅峰境界

　　丹道派（也叫丹鼎派）是道家的一种传承，古时称为神仙家，后来人们多称其为真宗或全真派，有时也叫玄宗。道家之所以有丹道派，类似于佛教的禅宗。道家的学术思想和人生修养方法，从汉唐时期到宋元时期发展到了巅峰，几乎都体现在丹道派中。因此，提到道家时，人们往往便将其和丹道派联系在一起。

　　丹道派被许多人视为神仙学派，但与先秦时期的方士所修炼的仙术有所不同。丹道派继承了羲、黄、老、庄、关、列等先贤的思想，融合了儒家和佛家的高深学说，探寻其精髓。它强调通过修炼内在的功夫来实现神化，再运用这种神化的功夫来达到真理的境界。

　　其道路可以作为天下的法则，其言辞可以成为万世的师范。在世间可以拨乱反正，改变乾坤，可能成为帝王，亦或是帝王的老师；在世外则可以保持宁静，过着隐秘的生活，可能成为圣人，或隐士。远离世俗，可以身心并妙，羽化而升，可能与神为伴，或与天为友，这就是所谓的神仙和真人的境界。

　　阅读《庄子·大宗师》，便能明白修真与修道，必须从圣人开始，因此学习神仙之道，实际上是一个人超越平常人、达到更高境界的过程。圣人的境界止于道德层面，他们虽然在世间行事，但无法超越世俗界限；物与物之间的关系也无法真正超脱。唯有道家人物，能够摆脱尘世羁绊，进入道德境界，同时又不拘泥于此；他们能掌握世间本质，从而超越表象，达到天地与宇宙的境界。

　　余常说：“修炼真道的人，应当使自己的德行与圣人相融合，使自己的光辉与日月相辉映，使自己的浩大与天地相一致，使自己的常理与宇宙相通，这就是至高无上的理想。”这四大目标即是炼丹之士修养的核心，也是全真道中人生修养的最高境界。

　　二、一贯三秘法

　　丹道派的“修真”一词，用现代语言来表达，可以理解为“修炼人与宇宙之间的真实，借此与天地的真实相融合；因天地的真实，来引导人的真实”。一切追求真实的事物，皆以真实为准则，因此丹家全真派也可以称为“唯真主义派”。

　　世间的一切形态和现象都是因缘聚合而成的。要想“去幻归真”，唯有依赖于老子的“返朴还淳”理念，使人们摆脱后天的“虚伪世界”和“物质世界”，而超越回归到先天的“真实世界”和“精神世界”，也就是深入到“本体世界”。在本体世界里，一切皆与“真善美”的标准完全一致。

　　丹道派的人生追求一切真实、善良和美好，作为其初步目标。只有达到至真的境界，才能自然呈现出至善；而至善则自然而然体现出至美。丹家有“一贯三”的修炼法则。

　　“一贯三”包含五个主要概念：第一是真、善、美的统一；第二是内、外、中的统一；第三是身、心、意的统一；第四是精、气、神的统一；第五是天、地、人之间的统一。这些概念都有各自的修行方法，并且配有秘传的口诀。

　　三、三不传与九不指

　　丹道派在历代传授过程中，有“三不传”和“九不指”。“三不传”指的是，非特定的人不传，非特定的地方不传，非特定的时间不传。“九不指”中的前三条是：“窍中窍”不指，“诀中诀”不指，“玄中玄”不指。

　　第三次提到：“铅中的铅”并不是指所指，“汞中的汞”也不是指的意思，“炁中的炁”同样不指。再三强调：“水中的水”并不是真正的指向，“火中的火”亦不指向，“药中的药”也同样不指。并不是说不指，而是其中有些是不必要指向的，有些是无法指向的，还有一些是根本无法指的。当功夫到了，就像人喝水一样，冷暖自知。又比如哑巴吃金丹，只有自己才知道，不能言表，这就是纯粹的丹道，很多奥秘无法传达，深奥之处也不能言说，只有亲身体验才能知晓。

　　天玄子曾说：“八卦炉中吞纳四象，阴阳鼎里铸成三元，五行和合参入九，先天妙道不易传授。”

　　自古以来，丹道派的经典文献繁多，隐晦的词句让人难以理解。古人立意深远，并不是不希望人们能够领悟，而是希望人们能够深入思考和彻底理解。通过指向月亮，我们可以看到，但如果只执着于手中的指头，那就无法真正看到月亮了。

　　事物通过它们的名称和属性进行指称，但事物本身并不局限于这些名称和属性。因为相互之间的指称，并不意味着它们就是相互的；同样，名称之间的指称也并不代表它们就是名称本身；而法则的指引也不等同于实际的法则。指称则会导致误解，而不进行指称则能保持活力。因此，我们采用隐晦的语言来比喻，期望学习者通过修行获得启发，从而在领悟中深化修行。

　　修行而不被道所束缚，炼丹而不被丹术所困扰，应对事物而不被其遮蔽，融入世俗而不受世俗所伤。内外皆忘，道与法也随之消融。一旦领悟通透，便可无须明言而自知，无需理解而自然解脱，无生而自有生机，无所追求而自得其乐。

　　四、五天命论要义

　　孔子很少谈论性命和天道，而丹道家则极为专注于性命的双修与圆融，特别强调要顺应天道，与天道同行。他们关注修身齐家，以符合天道，修德养性，以契合天德，调节内心，以合乎天心，完善自身命运，以顺应天命。

　　丹道学派认为，人生的修养应当从“奉天”、“达天”的境界开始，逐步提升至“制天”、“同天”、“统天”这五个境界。

　　由于存在“统天”的崇高理想，丹道家认为人生不仅要能够“顺应天命”、“实现天命”、“与天命相配”、“符合天命”，更要能够“掌控天命”、“超越天命”。这一道理实际上是丹道中流传千古而不为人知的精髓，历代的圣贤们也鲜有人对此公开讲解。

　　由于其主张“胜过天命”，因此有“我命由我而不由天”的名言。

　　这句话的意思是：命运由我来决定，幸福由我来追求，寿命由我来延长，圣洁由我来创造。因此，我们可以认为道家完全是“反宿命论”和“抗天命论”的代表。

　　有人说：“命运是不可抗拒的，但有时也可以抗拒；可以抗拒的时候，却不一定去抗拒。”我则认为：“当我们选择抗拒时，就算命运不可抗拒也依然可以抗拒；而如果选择不抗拒，那么即便命运可以抗拒也无法真正抗拒。”

　　生命的存在与否，完全取决于是否能够抵抗。我们要明白，在“统天”和“胜天命”的原则指导下，有一条非科学的定律，那就是“人生虽渺小，但其伟大却是无边的”。

　　人的生命力、精神力、智慧力和创造力都是无穷无尽的。

　　所以，人能够塑造自己，也能够创造天地；人可以改变自己，也能够改善世界。因此，才会有“人定胜天”的说法，以及《抱朴子》中的“神仙可学”之论。孔子不是说过吗？“我想要仁德，仁德就会到来！”

　　现代科学家虽然能够征服太空，却无法征服自己的内心；而道家则不仅能够掌控自己的内心，还能探索太空。因为他们能够心存幻境，随物而化，从而达到神游于外的境界，与道相融合。