第三篇四大界

 一、四大界概论

志、意、心、身为四大界，是先生对人生不同精神境界与宇宙万有的高度概括。从狭义来讲，是说明人生善恶的四种不同层次，志界是止于至善的最高境界，意界次之，心界又次之，身界为最次。

从广义来讲，四大界可包括宇宙间无始无终的万事万物，所有的圣佛，神仙，人间，鬼魂及万物，无不囊括其中。故先生常说：我能装下四个大世界。

四大界说的提出，乃是在人类史上，对人生解脱真理的又一次大阐明。

先生在运用和讲解四大界时，是极为灵活的。有时讲心身两界则从正面来论述，如“志要高，意要大，心要平，身要矮”等便是。

但四大界的心身与三界的心身，其定义是不同的，志意心身四字均赋予新的涵义。

三界既是人的来踪，而四大界便是人的去路。

1、 我常说，志意心身四界必要分得清楚，究竟怎样算清呢？如能本性如如不动，把世间的愚人托起，使之成大智慧人，这便是志界，便是佛国；

如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求报酬，这便是意界，便是天堂；

如果多思多虑，贪得无厌，这便是心界，便是苦海；

如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，便是地狱。

用志意的便是先天，用心身的便是后天，先天是无私的，后天是自私的，这就是先天与后天的分别，是人急须知道的！　民二十·二·四·安达

2、志界是佛国，无心；意界是天堂，净心；心界是苦海，操心；身界是地狱，糟心。　民二五·六·二五·长春

3、志界有志界的性，是无为无不为的；意界有意界的性，是能信着人的，若有权有利，他就愿意推给别人，心界有心界的性，是主贪的，是为己的；身界有身界的性，是破败的。　民二三·二·一五·沈阳

4、身界人是破败的，心界人是争贪无厌的，所以是小人；意界人知足常乐，所以是君子；志界人不思而得，不勉而中，所以为佛。现在好佛的知道念佛，不知道当佛人，行佛事，真是可笑！　民二四·五·四·承德

5、志是阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴。意是由志中发出来的神，念念上达；心是阴的，所以下达。　民二四·五·一二·平泉

6、 神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是无明无暗，来应去净的；人是要思道求道的；因果世界不思道也不求道，遇着事就互相搅扰。但人是因果生的，所以要由人而为神，由神而成佛，才算到目的。　民二五·二·九·长春

7、 志意心身四字用哪个字做人，有那个字的感应。我在生疮时，就是地狱；以后在家过家就是苦海；父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界；到东省后，创女义学，立死志，非翻世界不可，正是以志当人。　民二四·五·三·承德

8、 我原先的命在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了。像王守箴的命，就是存在佛界，念佛的人固然很多，但是像你们姊妹们，有钱就舍出，真不与一般好佛的一样，所以说你们的命已在佛界。若和天堂、人间、因果的人们去争就差了，命是得要根根扎住。　民二五·三·二二·长春

9、 志、意、心、身，是通古达今的道。　民二二·五·一六·沈阳

10、 天命为主，不许说人家不好。你要立上志，不用找佛，佛自然来找你；你若一门的乐，不用找神神自然来找你，心是苦海根，身是地狱根。　民二五·二·七·长春

11、 我始而定意，真灵了。但我还嫌小，我才定志，一切无说，不挣钱也不花钱，只是悟道讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。　民二四·六·一一·义县

12、 伊尹纯粹是以意界为人，颜回是在志意两界之间，他修己是用志居多，可惜他没能把志用活了，惟有孔子善于用志，所以他能成为万古的圣人。　民二三·四·九·营口

13、 志有千变万化之能，所以他四面八方都能得力；意界仅能三面得力；心界只能一面；身界一面也没有得力的地方，他虽有耳目，而不能视听,因他不能辨别真假啊！　民二五·八·一七·长春

14、 当人要看用志意心身哪个字当:拿身字当，无论做到什么地步，也是个破败星；拿心字当，无论怎样，也是个操心钻，必得受苦受难；拿意字当，就是一团和气；拿志字当就到一切无说了。　民二四·五·三·承德

15、 志意心身四大界之间，都隔有十万八千里：十就是十义，八就是八德。

身界人无所不为，他有一群坏亲朋，他虽想登意界，他的坏亲朋必要牵缠他，使他不得上登，所以过界很难；由心界登意界，心界亲友牵着；由意界登志界，意界亲友牵着。所以必四界分清才能成。

我自办善德当以来，连登好几步。孙悟空一个筋斗云，能折十万八千里，我也有这本领：我办善德当折了个十万八千里；给淑贞女校清理债务，又折个十万八千里；杜绍彭高正午等想给我还善德当的债，我不受，又折一个十万八千里。　民二四·六·五·北票

16、 人们都说人死之后，要入六道轮回，那知六道轮回即在我们身上呢，人之持身涉世，如果用志的，便是佛道；用意的便是神道；用心的便是人道；贪取外物以养己身的，便是物道；喜欢上火的，便是妖道；喜欢生气的，便是鬼道。

然行为之间必须谨慎，如志界人一倒志，即入地狱；意界人一失足即堕苦海。

从前，我到某处讲演，有一老者在外边呵责童仆，他进屋来我问他道：谁在外边说话？老者道：我说话。我说：我怎听是鬼说话呢！老者说：不是。我说：你盛气责人，不是鬼是什么！老者惊惧，便不肯再生气了。　民二十·一·一五·安达

17、 志是佛的根，志定道自然就生；意是神的根，意定则神自来；心是人根；身是地狱根。我所以成，是因为常，因为诚，所以才成；常人因为多，因为繁，所以迷。　民二五·六·三·长春

18、 志要高，意要大，心要平，身要矮（矮在众人之下）。　民二一·一二·二八·兰西

19、 人欲明道必得把志意心身四界分清了。四界之内，含有五行，怎么说呢？四界与四季是一样的；春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，四季中之土主用事。从此看来，才知四界之中含有五行呢。　民二十·一·一二·安达

20、 太古时代为春季，拿志作人，无人我之见，无国际之分，无烦恼，无怨恨，无冤仇。不但和人这样，和物也这样，不然怎能与虎同眠呢！

那时的人与天同体，人死还是归天；到尧舜时为夏季，用意当人，人们只知道一个让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了；从周朝之后为秋季，以心用事，变为后天；以后渐变到冬季，以身用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊！然而冬季即将过去，春季又开始了，所以提倡大同。 民二二·五·二六·沈阳