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　　人们常说：做好事必有好结果，坏事必有坏后果。

　　然而，在现实生活中，我并没有见过什么“恶有恶报”的事情，反而常常看到好人受到欺负，“善恶报应”似乎只存在于书本之中。

　　反而是那些待人友善、不争不抢、不冒犯他人的人，往往生活在社会底层；而那些天天心机重重、算计他人、损公肥私的人，往往车子房子都不缺。

　　因此，人们要么感叹世事的不公，觉得老天爷没有眼光，要么相信是冤屈的债主在纠缠自己，所有的不幸和困境都是在“背负业力”。

　　这是真的吗？

　　首先，善与恶都是人们内心的选择，并没有明确的界限。对于善恶的报应，往往存在误导的成分。即使我们对“善恶”的理解是合理的，但也不意味着“我做了好事就一定会得到好的回报，而做了坏事就一定会受到惩罚”这种说法成立。

　　道家强调承负的思想，“前人种树，后人得荫”，“前人作恶，后人受害”。承负的概念比“因果”更加广泛，因果通常是指一因一果，而承负则涉及多因一果、一因多果及多因多果的复杂关系。

　　这意味着，一件事情的发生是由多种因素共同引起的，同时这件事情也可以成为另一件事情的“原因”。

　　善良的人常常得不到应有的回报，许多好人身处社会底层，而那些心术不正的人却财源滚滚。这些都是人们的一种主观感受。一个人的贫富状况通常由其家庭背景、个性特征、判断能力、选择事物的方式、视野以及知识水平等多方面因素综合影响。

　　“好与坏”并不直接与“穷与富”存在因果关系。贫穷的产生有其自身的原因，只有持续地克服性格中的缺陷，才能打破现有的局限，进而实现从贫穷到富裕的转变。

　　自我怨恨和blaming他人往往是穷人的致命短板，而富人则更倾向于在遇到问题时主动寻找解决办法。

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　　道教强调承载并不是背负业障，所谓的业障仅仅是针对个体而言的。

　　背业和业障是印度因果轮回体系中的概念，这与古代人的承载观念有所不同。此外，因果报应和业报本身也存在问题，因为因果关系并非简单的非A即B。佛教的因果观只是理解事物的一种单向方式。

　　从哲学角度来看，当遇到更复杂的情况，例如多种原因导致同一个结果、一个原因产生多个结果以及多种原因产生多种结果时，佛教的线性因果观念可能会出现许多矛盾。

　　华夏的承负观念在许多方面体现出来。例如，祖辈所积累的财富和福祉可以让后代享受其恩泽。然而，如果后代沉迷于奢华和浪费，最终将会耗尽这些资源，导致负担，反而会对后代造成困扰和损害。

　　在微小的层面上，这种承载体现在个人的得失上。例如，一个人努力学习、奋发向上，这就是他的“得”，而这种“得”最终会转化为相应的现实利益和福报。

　　在印度的轮回理论中，个体只关注自身。由于种姓制度的存在，种姓被视为自然赋予。由此，一个人及其后代的地位和生活条件是注定的。

　　在华夏，庶人与士族之间的差异非常显著。自古以来，庶人通过建立功勋可以晋升为士族阶层。此外，即便是士族贵族如果违法，也会受到惩罚，正所谓“天子犯法，与庶民同罪”。

　　在印度的种姓制度下，社会状态与古代人们的状况截然不同。例如，婆罗门阶层在犯错时并不会受到严重惩罚，也没有传子孙的影响。因此，印度的转世轮回体系中的业报观念主要是针对个人行为的结果。

　　在中国，祖先与后代之间存在着深厚的纵向关系，这种影响在印度人看来难以理解，也超出了转世轮回体系的范畴。

　　古人说：“塞翁失马，焉知非福。”这句话意味着，有时候失去的未必就是坏事。

　　承受的奥秘同样在这里显现。有时，如果你不去耗费那些本该享受的事物，它们将为你积累福气，使你将来能够更好地承受。