五、三界合一
三界分清是着重去掉或化除一些阴暗面的东西。在化除的同时，又必须充实一些阳面的成分，这便是尽伦、立命、尽性立德的过程，所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足，才能真正三界合一。到此境界，乃纯以道心当家，天性为主了。然而欲达到了脱尘寰超凡入圣的最高境界，则必须四大界达通。在四大界篇有详细论述。先生讲性心身，有时说成性命身，将命与心混同起来讲，这需要从“命者名也”这一命题说起，为人所有的名分都叫命，欲充实这命，就必须心存这道理。即是有此命，方有此心，俱此心，方能立命，命足了（充实）方能立德。为人使众人佩服了，便是立命的标志。所以先生又说，别人是你的命，但不可有贪求他人佩服的心。132、 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事，而心作别的想，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气或上火，这又是性和心身不合了。必三界合一，才能得道。要想成佛，还须四大界合一。今人用“心”学佛，又怎能成呢？ 民二四·五·二九·朝阳133、 三人同心黄土变金，人们都认为是你我他三人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。 民二四·五·十一·三沟134、 性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢。 民二二·五·二六·沈阳135、 性是神，心是鬼，以性为主就是神差，以心为主就是鬼使（此性指天性，心指贪妄心）。 民二四·五·十二·平泉136、 人的力量是天力，越用越有，你和天地合一，天也自然助你。 民二六·三·十四·长春137、 性心拢回来，才能撒开手，身界也要收回来。 民二五·四·十六·长春138、 人有三魂。父母给的肉身为身魂，降生以后呱的一声，元气走了，地三宝入窍（水火风），就为阴魂。更有天给的灵魂，是慢慢进来的。若不得着灵魂，就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大，天分是必然越大的。 民二二·二·二一·锦州139、 阴魂是糊涂的，就知道贪，就知道吃，所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的，知道伦常，知道礼让，所以是好的。 民二二·二·锦州140、 宋希圣自己说事事不能，这是一种自谦之意，其实不对。灵魂是随时进去的，我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢，要常说不行，天门就闭了，所以不可不加小心。 民二五·五·二三·长春141、 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道，人若失魂，真就不能活了。你想好，就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天，承远的魂真就归回来了（朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂）。 民二二·十二·十二·满沟142、 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道，给他人作打算，才能养气养命。存他人的好处，才能保神。 民二五·八·二九·长春143、 道就是命，德就是性，性是保命的。命可消长，所以必要保全它。性是福星，心是禄星，身是寿星，所以福禄寿的消长，都在我自己掌握着。 民二三·八·九·开原144、 性是福星，心是禄星，穿戴过分的损寿。以大义养天命，以慎言语，节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命（即消阴命）。 民二二·五·二九·沈阳145、 性是福星，尽人性就享人福，尽物性就享物福。民二四·五·二一·三沟146、 人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有，心中道理足没有，身界能圆情没有，能时时省察，三界俱足，自能合一。 民二二·六·十二·沈阳147、 论语上说，性与天道不可得而闻也。天道极显明，怎能不可闻呢？我有一个比喻：立一个标杆于地上，前面有日光，后面有个影，日光比作天命，标杆比宿命，影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短，日光还能量出数来吗？人们只知重宿命，用阴命，不知天命，又那能闻天道呢！ 民二三·三·二八·营口148、 三界像秤上的三个秤纽似的，性像外怀似的（第一秤纽），心像面上似的（第二秤纽），身像里怀似的（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的。面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的。外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以德养性似的。身立功达到极圆满，不过才十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了，一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功，动起性来，不但全失，而且要倒赔了许多，叫作被大秤撅去了，这是不可不慎的。 民二四·五·二一·平泉149、命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必须加上罩拢起光来，挡住外界的恶风，才大明亮。人修命更得养性才能灵，这和灯是一理啊（此处的修命养性有全新涵义）。 民二一·十二·呼兰150、 求道的人少求就得，多求就失.只一个三界，我足足讲了好几十年，人们还有不明白的呢。有脾气，命就定不住。命定住，就可以知道人的是非，性定住的，见人有过，就要付之一笑，又怎能动呢。求道须向逆流中求，从反面上着手。我作活时，专找厉害地方，苛刻的人家。因为常处顺境，就无向上的志了。人是三界生的，禽兽是两界生的，所以人为万物之灵。 民二二·六·十五·沈阳151、 神足就是德，神足就乐，乐就可以化性。性好阴沉的，像凉水似的，你看铁烧红了就软，用凉水一沾就硬了。从这证明出了，凉就足以长禀性。 民二二·六·十二·沈阳152、 命都是好命，就是性不好，所以把命闹坏了。道是什么，就是木匠的中线，无论对方人好不好，你先给他打了一个中线，取长补短，就可以合中道了。 民二三·一·三十·沈阳153、 人要知足才能成，成了再长也不为迟。想要成，必须要先缩一步，像蚕在将成的时候，缩回去了，就是个样子。 民二五·六·十一·长春154、 收心法，是用于收多年仇人心的一种方法。若有多年对面不相逢的仇人，现在想要收他的心，得先要当着他最相好的人，诚意的说他的好处，最后还要少说他一点错处，这正是表明从前不和的原因，使他那相好的人，不生疑心。日久，他那相好的人，必把所说的好事传给对方的仇家，仇家知你存他的好处，他心里自然生阳，等见面时，再说他的好处，宿怨自然可以消除。我知世上人的心，都重在女人身上，女人心又重在子女，在子女中尤重女儿，所以我办女学，正是收天下人的心。得着天下人的心，所以能把天下推动，才能移风易俗。 民二三·四·五·营口155、 某人现被会中逐出，允恭若把这事悟透，其中就有真道。因为这样好像摘下来的瓜似的，你们在先作事的人，好像主根瓜似的，虽然小，可熟了。后来的像蔓上的瓜，虽然大，可还没熟呢。若不明这个，心里那能过得去呢！ 民二四·二·十·长春156、 三界齐修，才能了脱。像普通的修行人，只知道吃素念佛施舍，终身独居，把人事因果完全不顾，所以来世虽然享用很丰富，受宠爱，却修不出去。是因他福命虽有，而未曾尽人事因果呢。 民二二·五·二五·沈阳157、 道是天道，人人都有，并不曾离开自身。今人怎么没得着呢？这好像一棵豆子，有了秧子，必得向上度浆，把豆粒子度成了才算。人也都有本，能常思自己的本，诚心求三个月就可以得着。这是我从求作活的道得着的。 民二四·六·十四·锦州158、 刘文永给先生作饭，水开了，文永用凉水去点。先生道，古人修道有一句话说“止沸不如抽薪”。允恭道，什么叫作抽薪？先生道，起心念就有火，火就炎上，死心念正是抽薪。 民二三·十二·八·锦州159、沉脸不乐的必是不知足。 民二五·五·十六·长春160、 你有多少信不着对方的心，对方也有多少信不着你的心。 民二五·四·五·营口161、 必得由命上作过去，然后再知性，性才能永久不迷。从前知性的人很多，都没能久存，都是这个道理啊（尽伦立命乃尽性的基础）。 民二五·三·二一·长春162、 古人说，悟我真空，我现在三界都空了，性空没脾气，心空没有牵挂的事，身空我出外时一物不带，正是身空。 民二三·四·十四·长春163、 一个农人只有五亩地（指当时）的命，再多的就必须多作德事，不作德而再贪就是罪了。迎天时才叫道。 民二四·六·十七·锦州
