农历九月廿三，庆祝“一元无上萨翁真君”的圣诞。萨真君即萨守坚，是中国道教信仰中的神仙之一，也是公认的四大天师之一。在教内被尊称为“一元无上萨翁真君”，并被称为玄风永振天尊。《历世真仙体道通鉴续编·卷四》提到：“萨真君名守坚，南华人，有的说是西河人，自称汾阳的萨客。”萨真君，姓名守坚，号称全阳子。有观点认为他是山西西河人，另有说法则认为他来自西蜀。

　　据说，萨守坚因法力降服了玉枢火府的天将王灵官，被收为部将，并传授了他的符箓秘诀。然而，在汉族民间，王灵官的名声远超过他的师父。明代永乐年间（1403-1425年），供奉王灵官和萨守坚的宫观，香火异常旺盛。在道教中，王灵官与祖天师张道陵、葛玄（仙翁）和许逊（真君）并列为四大天师。

　　年轻时曾学习医学，希望能帮助他人。然而因为误用药物导致伤害，最终放弃了医学之路。在遇见虚靖天师后，学习了五雷相关的法术。后来在闽中修行，得到了王灵官的指引。最终修成正果，安坐而化，证得一元无上真君的位阶。他与东汉的张天师（张陵）、西晋的葛仙翁（葛玄）、东晋的许真君（许逊）并称为我国道教的“四大天师”。明朝成祖给予他“崇恩真君”的封号。萨祖的圣诞是在农历九月廿三。

　　一、咒语和符文，代天传播教义。

　　根据《历世真仙体道通鉴续编》的记载，萨祖本怀有济人利物的心志，但因为初学医术时误用药物导致他人丧命，因此他决定放弃医疗，寻求道理。在陕西，他遇见了神霄派的创始人王文卿、林灵素，以及龙虎山的第三十代天师虚靖天师张继先。三位师傅当时匿名传授给萨祖三种法门，分别是咒枣术、扇疾术和雷法。萨祖遵循这些法门进行实践，皆有显著成效。后来，萨祖运用咒枣术为民众治病救命；运用雷法驱邪去妖、祈求晴雨；使用五明降鬼扇使死人复生。

　　萨祖遵循师父的教导，使用被咒语加持的枣子为他人治病。在治疗时，他通常会先用香水清洗枣子，然后用左手握住枣子，右手摆出手势，向枣子吹气，让病人吃下，就能驱除邪灵，治愈疾病。萨祖曾广泛施行这一技艺，治愈了很多人；每次施咒收费七文钱，每天施咒一百多个枣子，他自己只取七十文，其余的钱全都施舍给穷人。他心中只想着积累善行，以追求至高的真理。

　　法的传播延续至后代，形成了“西河派”、“天山派”和“萨祖派”。其著作包括《雷说》、《内天罡诀法》以及《续风雨雷电说》等，均收录于《道法会元》一书中。此外，明代的邓志谟还创作了小说《萨真人咒枣记》。

　　二、精心修炼，助人渡难。

　　萨祖最著名的有两件法宝：一件是百纳伏魔衣，另一件是五明降鬼扇。因此，萨祖的宝诰中提到“手持五明降鬼扇，身穿百纳伏魔衣”。

　　百衲伏魔衣的意思是用多种布料缝制而成的衣服，其中“衲”字原本有接受和缝纫的含义。百衲指的是将不同的布料拼接在一起，通常由苦修者所穿。萨真人因其以道法进行内炼和苦行修戒而闻名，他在诗中写道：“道法实施在身不轻松，思虑戒行令人心寒。千年铁树开花虽易，一旦进入冥界出世难。”在修道过程中，各种魔障产生，皆源自内心。如果能严守戒规，自然能够驱散这些魔障，因此这件衣服被称为百衲伏魔衣。

　　另一件宝物是求道过程中三位圣者赠予的五明降鬼扇。在道教中，人体的中宫被称为“黄庭”。虚明普照，能够统摄五颗星、五种气息和五种芽，五脏之神在这种虚明的照耀下发光，因此称为“五明”。如果修道者能够在修道的过程中潜心修炼大道，内外明晰，自然能够将阴气转化为阳气，外驱鬼魅，内守真性，所以称之为五明降鬼扇。五明降鬼扇是一种可以疗愈疾病、驱邪扶正、解除厄运的法宝。当人受到鬼邪精怪的侵扰时，只要诚心悔过，并用咒语加持五明扇扇向病灶，便能治愈疾病。

　　三、铲除符咒与寺庙，积累善行与功德以修炼至道。

　　根据《列仙全传》第八卷的记载，王灵官本是湘阴（今江苏淮阴）城隍庙的城隍。萨真君在修成正果后，途经此地，选择在城隍庙过夜。几天后，湘阴的太守梦见城隍要求他将萨真君赶走。于是清晨一到，太守便带着人来到庙中，迅速将萨真君驱逐出去。萨真君非常愤怒，走了没多久，看到有人抬着一头猪到庙里兑现愿望，他便拿出香向这些人请求帮忙烧香。没想到，一阵雷火突然降下，将城隍庙烧得一干二净。原来是萨真君施展法术，使城隍无法安宁。

　　于是，王灵官向玉帝上奏，控诉萨祖焚烧自己的庙宇，导致他无处可归。玉帝于是赐予他一双慧眼和一根金鞭，命令他随时监视萨祖，若发现他有任何过失，便可以立刻用金鞭惩罚。然而，王灵官在萨祖身边监督了十二年，始终未见他有一丝错误。于是王灵官向萨祖发誓：“如果我不为道义出力，惩恶扬善，反而滥杀无辜，愿我永世堕入地狱受罚！”最终，他与萨祖一起在世间救助众生，降妖驱邪。

　　四、铁罐施肥，有助于促进生长，减轻痛苦。

　　在道教的超度法事中，有一种施食的仪式，称为萨祖铁罐炼度施食金科。

　　根据《萨祖铁罐焰》的记载：“一元无上萨祖真君以咒语施药，广度众生，并在铁罐上加符，以救拔苦难，济助孤魂，施恩于亡者，这是一种普济众生的慈悲之心啊！”

　　道教认为，无论在阳间的地位高低，到了阴间都会变得平等，所有人都成了孤魂野鬼，陷入饥饿和黑暗之中，都需要享受法食并希望能升入仙界。而那些饿鬼幽魂，长久处于十八层地狱，不是被锁链锁住，就是遭受严酷的刑罚折磨。

　　在点燃铁罐焰口时，高功法师会念诵咒语，借此将水、食物等供品化为美味甘露，来济助九世父母以及各种饿鬼亡魂，使他们得以超脱，往生天界，永离轮回苦海。

　　五、修炼高深的功法，前往朝拜上天。

　　在道教法会中，参与者首先进行步罡拜表，朝拜天罡。随后，高功法师需要伏跪于黄道之下，双膝稳稳跪定，表白后递送简章，完成三次礼仪。接着，他们俯身出入神天门，保持内在的原命真人意识，从丹田顺势而上，直至泥丸宫。身体跨上白鹤，随之旋转升空，直上天门，朝见三位师父和四位真君，齐领前往金阙寥阳宝殿，觐见上帝。在那里，进行三次礼拜和九次叩首，心中默念上帝亲自赋予的“允谕”两个字，再进行九次礼拜致谢后，告辞三师四相，从天门缓缓而下，净化功德，充盈身心。道教的监斋二师和诸位经师随后出坛，完成化表仪式，众师返回坛内，念诵金光咒、弥罗诰和土地咒，然后高功法师起身赞美，返回各自的位置。而这里所提到的四相，即为道教中的四大天师。

　　可见，当高功运玄功踏彩云显现时，自己的命真从丹田直达泥丸宫而出，身如白鹤腾空，直飞向天门，朝见三位师长和四位相助，齐聚金阙寥阳宝殿，向上帝请安。在等待上帝亲笔“允谕”后，须恭敬告辞三位师长和四位相助，方能回到原来的位置。

　　六、夜色映衬着碧桃花，魂灵借助尸体重返人间。

　　萨祖在道教方面的影响深远，而且在民间也有许多相关的记载。

　　明臧懋循编选的《元曲选》中包含了《萨真人夜断碧桃花》剧本，其中的《楔子》以及其余四折围绕着宋代东京（洛阳）的徐端及其两个女儿：碧桃和玉兰。碧桃已经许配给张硅的儿子张道南，两家住得很近。一次，张道南因为家中养的白鹦鹉飞了出去，越过墙壁飞到徐家的园子里，因此邂逅了碧桃。徐端夫妇对此十分生气，责骂了碧桃，最终导致她气愤而死，葬于园中。三年后的某一天，道南考中状元，碧桃的灵魂与他相见。

　　长时间以来，道南出现了病症，经过各种医药治疗都无效，家里人认为是被邪灵附身，于是请来萨真人进行诊治。萨真人召唤了碧桃的灵魂，弄清了事情的真相，便让碧桃借助尸体重生，促成“夫妻重聚，父母团圆”。剧中的萨真人具有天生性情，通达人心，与民间故事《白蛇传》里的法海和尚截然不同。他的形象反映了人们对萨真人的认知，认为他非常了解民间疾苦，是关心百姓命运的高人。

　　都天宗主一元无上萨翁真君的宝诰。

　　志诚归依之礼。传播于西方，显现龙的兴旺。施舍财物与良药以救助众生，积累善行以修炼至道。接受铁师的教诲，掌握玉府的雷书。身披伏魔的百衲衣，手持降妖的五明扇。代表天公宣扬教义，施行咒语与符箓。掌控风雷于瞬息之间，消除妖魔于斗争之中。道学参悟太极，居于先天之位。松竹和野鹤自由地翱翔，悠然自得。广泛传授教义，成为万法的宗师；随处开坛，成为后人的榜样。都天的宗主，至高无上的一元，萨翁真君。

　　虔诚地称念玄风永振天尊，所具不可思议的功德。