道家修行两大要素：清心寡欲，积功累德。

道家认为“一切唯心造，心生则欲生，心静则欲灭”。强调“人心多涣散，一念皆纯真”。也就是说人既是道德的化身，也是一切罪过的制造者。所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。一念天壤之别，动机万象攸分。故正人必先正行，正行重在正心，正心要在养性。

道家《阴符经》认为“天道人也，人心机也”，“立天之道，以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想，并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律，不可虚动和妄为。

老子《道德经》亦云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。都是要求人应效法天地之德性，遵守事物之内在法则，摒弃妄念，清心寡欲，顺应自然，宠辱不惊。

一、清心寡欲

清心寡欲，熄灭贪嗔痴，但这贪嗔痴在身体中，是有物质部分的。也就是说本身的物质没有转化，贪嗔痴都在。怎么转，古代道家讲，人身体内有三尸九虫。三尸虫中上尸虫在上焦，脑部，让人贪宝贝，口臭，发落，有些人爱好古董、古玩、字画，或现在人爱车爱手表金银等。但是你觉得宝的东西，都是上尸虫在作怪。

其实东西宝不宝，就是一种坚固的妄想。许多人精神上追求字画，书法，这些都一样，一念贪求，就是中了上尸虫的圈套。所以黄金白玉非为贵，要有这个觉悟。这类毛病一般知识分子容易犯病，比如贪求书，贪求字画书法，这些看起来很高雅的东西。

修道的人为什么能洒脱，背起一个包就能走天涯，因为不贪求的缘故。所以有的人不洒脱，总是被困住，这跟上尸虫多有关。人业障重时，出门都是大包小包，家里也是一大堆物质，衣服，然后储存着。这就是上尸虫多的原因。这些上尸虫专门吃人的精气神。现在城市人为什么活得那么累，因为上尸虫在增多，使人拼命地去抓取，然后上尸虫就把人的元精气神吃得精光。浊气就很重了。

很多人学道也进去一个悖论，就是越积极，结果私人欲望也越强大。这就是没有实际的从熄灭贪嗔痴下手，我们讲发心度众生是对的。但没有熄灭贪嗔痴，福报越大，苦恼就越多。而且会误导学道的人，也徒增他们的贪嗔痴。现在环境的破坏，向大自然拼命索取，都跟我们过多的欲望相关。所以目前应该在减少欲望上去努力，人心清净，就自然得安宁。这才是功德。

二、积功累德

道家讲阴德，不讲功德。因为现在功德二字被误解严重，导致很多人被误导把盲目浪费当作功德。比如点灯点千万个，以为是功德。或者一方面在索取百姓的血汗，破坏环境，然后用获取的钱拿来布施、行善、随喜建庙，以为是功德等等。道家讲阴德，阴德是主要以度人为主，教化他人人心向善，莫欺百姓。相对于度鬼，度畜生，人能度人阴德最大。救人一命，度坏人为善人，善人再去度人，如此循环，才是好事。

道家讲累劫修布施，修仙也要三千阴功。这些阴德是不损害众生，同时能善导众生，这才有福报。所以修道之心，先要正心诚意，不管是布施，还是其它功德善事，都要心正。以辛苦而来的一百元来布施、随喜建庙、行善，功德大过一切。辛苦而来的一百元看是小，但没有恼怒损害到他人，乃至动物，乃至破坏山河大地，所以功德大。

若一万元是杀生、违法途径而来，乃至侵犯百姓利益而来，则没有阴德也，阴德存于心。阴德也是来自度化老百姓，让人民心淳朴，断恶修善，这才有阴德。切莫误会阴德之意。所以林则徐说：妄取钱财，布施无益。意思是既然有布施之心，又何苦去妄取钱财呢。宁愿少布施，也不要妄取。那才是阴德。

吕洞宾祖师要成仙之前，钟离权祖师来考验他，教他点石成金之术。吕洞宾问，成了金后，能不能再变回石头。钟离老祖说，五百年后就变成石头，吕洞宾说，那我岂不是害了五百年后的人。因此吕洞宾不学此术，钟离老祖说，你存此心，就积累阴德。可见真心来行小善，是积累大阴德。心要念念存百姓，若自私一己之利，要成道成仙又怎有可能？

人行善，自有天神护持，行恶，自能被地狱感应。阴德之事，劝人行善积德，善行中，道家都讲得非常详细，好比劝善经典《太上感应篇》，更适合中国人重新建立正确的阴德观念。

看起来很简单，但真正做起来却难之。人有私心一动，欲念就生，欲一生，容易侵犯到他人。好比人要贵难得之货，很容易误导别人，乃至以损害他人利益来饱己之欲。阴德中，包括放生也是阴德一件。但若强取百姓钱财，想通过放生来消灾，也是无有是处也。应当内存清净心，应该广修清净，存善念，爱护山水，劝人行善，这才是大阴德。

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